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- Ein Abend in der Oper<\/strong>. Danke an Marion und Nicholas, Mozart und Ingmar Bergman haben sich unseren Treffen angeschlossen<\/strong>. Gestern Abend sahen wir Szenen aus Ingmar Bergmans filmischer Inszenierung von Mozarts Die Zauberfl\u00f6te<\/em><\/li>\n
- Wir diskutierten die Beziehung von Mozarts Meisterwerk zu Das M\u00e4rchen<\/em> von Goethe<\/strong><\/li>\n
- Wir verglichen und kontrastierten den Erz\u00e4hlbogen von Goethes M\u00e4rchen mit dem Erz\u00e4hlbogen der traditionellen M\u00e4rchen und Initiationsdramen<\/strong><\/li>\n
- Wir haben die Rolle des K\u00f6nigin der Nacht<\/strong> in Bezug auf Themen, die wir in Novalis<\/strong>insbesondere, Die Hymnen der Nacht<\/em><\/li>\n
- N\u00e4chste Woche Clifford Venho<\/strong> hat sich bereit erkl\u00e4rt, von der Ostk\u00fcste zu unserem Treffen zu kommen, um mit uns seine \u00dcbersetzung von Die Hymnen der Nacht<\/em><\/li>\n<\/ul>\n
\"Erz\u00e4hlen Sie mir mehr . . .\"<\/strong><\/p>\n
\"Das M\u00e4rchen ist m\u00e4chtiger als die Philosophie?\"<\/strong><\/p>\n
Unser Treffen gestern Abend dauerte etwas l\u00e4nger als \u00fcblich, wie es oft der Fall ist, wenn man eine Auff\u00fchrung der gro\u00dfen Oper besucht. Wir sahen etwa f\u00fcnfunddrei\u00dfig Minuten Szenen aus Ingmar Bergmans filmischer Inszenierung von Die Zauberfl\u00f6te<\/em>.<\/p>\n
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Theater, das Bergman zu seiner Inszenierung von Die Zauberfl\u00f6te inspirierte<\/p><\/div>\n
\"Alles Verg\u00e4ngliche \/ Ist nur ein Gleichnis\"<\/em>
\n- Goethe, Faust<\/em><\/strong><\/p><\/blockquote>\nDas oben abgebildete Barocktheater ist dem Weimarer Theater, das Goethe ab 1791 als Direktor leitete, sehr \u00e4hnlich. Die Zauberfl\u00f6te<\/em> in Wien uraufgef\u00fchrt. Goethe hatte diese Theaterposition bis 1817 inne. Die neuere Forschung hat begonnen, die den Einfluss, den Goethes praktische Arbeit im Theater auf seine wissenschaftlichen \"Experimente\" hatte.<\/strong> Wie Shakespeare erkannte, stellt das Experiment des Theaters implizit und explizit die Natur der Beziehung zwischen konstruiertem Subjekt und konstruiertem Objekt in Frage. Im Theater \"ist nichts, alles stellt dar\", sagt Bergman in dem unten stehenden Zitat - Worte, die an den Schluss des Dramas Faust erinnern.<\/p>\n
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Weimar<\/p><\/div>\n
\"Als Junge liebte ich es, herumzustreunen. An einem Oktobertag machte ich mich auf den Weg nach Drottningholm (in Stockholm), um das einzigartige Hoftheater aus dem achtzehnten Jahrhundert zu sehen. Aus irgendeinem Grund war die B\u00fchnent\u00fcr nicht verschlossen. Ich ging hinein und sah zum ersten Mal das sorgf\u00e4ltig restaurierte Barocktheater. Ich erinnere mich deutlich daran, was f\u00fcr eine bezaubernde Erfahrung es war: der Effekt des Helldunkels, die Stille, die B\u00fchne. In meiner Phantasie habe ich die Zauberfl\u00f6te immer in diesem alten Theater leben sehen, in diesem scharf akustischen Holzkasten, mit seinem schr\u00e4gen B\u00fchnenboden, seinen Kulissen und Fl\u00fcgeln. Hier liegt die edle, magische Illusion des Theaters. Nichts ist; alles stellt dar. In dem Moment, in dem sich der Vorhang hebt, manifestiert sich eine Vereinbarung zwischen B\u00fchne und Publikum. Und jetzt, gemeinsam, erschaffen wir!\" <\/strong><\/em>
\n- Ingmar Bergman<\/em><\/strong><\/p><\/blockquote>\nBergman nutzte Mozarts Ouvert\u00fcre, um nacheinander Portr\u00e4ts von Zuschauern zu zeigen.<\/strong> Er beginnt mit dem Bild eines Kindes. Wir haben in vielen unserer fr\u00fcheren Treffen gesehen, wie Novalis glaubte, dass das M\u00e4rchen ist m\u00e4chtiger als die Philosophie<\/strong>. In Bergmans Kamerablick auf Gesichter, die weit und breit auf dem Spektrum von Glaube \/ Unglaube liegen, werden wir Zeugen des alchemistischen Prozesses des Aufbl\u00fchens der Vorstellungskraft, w\u00e4hrend die Zuschauer - jeder auf seine Weise - die Seele darauf vorbereiten, das \"M\u00e4rchen\" oder \"Initiationsdrama\", das sich entfalten wird, zu akzeptieren oder abzulehnen. Wenn Prinz Tamino auf die B\u00fchne rennt, um Hilfe schreiend - verfolgt von einem l\u00e4cherlich k\u00fcnstlichen Monster - zwitschern wir mit Zynismus oder werden wir weise oder treten in einen magischen idealistischen Moment optimistischer Jugend ein? Hoffentlich hat die Ouvert\u00fcre ihren Zauber gewebt - so dass, wenn die drei Damen mit Michaelische Stimmung und Gestik<\/strong> um den \"b\u00f6sen\" Drachen zu t\u00f6ten und den Prinzen zu retten, wird unsere eigene hoffnungsvolle Verk\u00f6rperung in das Drama uns erlaubt haben, eine Schwelle zu \u00fcberschreiten und zu beginnen ... nun, was? Eine Initiation? Drama und Karma sind \u00e4hnliche Konzepte. Wie das gute alte Klischee besagt: \"Charakter ist Schicksal\".<\/p>\n
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\"Der junge Goethe\" von Angelika Kaufmann, 1787<\/p><\/div>\n
\"Der H\u00f6lle Rache kocht in meinem Herzen!\"<\/strong><\/p>\n
Ich habe geh\u00f6rt, dass die ber\u00fchmte Arie der K\u00f6nigin der Nacht der gr\u00f6\u00dfte Fluch des Dramas ist - gleich m\u00e4chtig wie Lears ber\u00fchmte Schimpftirade auf der Heide vielleicht - wenn nicht noch m\u00e4chtiger. Der Ausschluss des Weiblichen und der Dunkelheit aus dem Menschsein durch die gute alte patriarchalische Sonnenhierarchie ist ein Thema, das Novalis wiederholt erforscht hat. Bei unserem Treffen gestern Abend konzentrierten wir uns auf die beiden Arien der K\u00f6nigin - die erste, in der sie den Prinzen Tamino rekrutiert, die zweite, in der sie droht, alle Bindungen der Natur aufzul\u00f6sen, ihre Tochter zu vernichten und auf die Welt jene gef\u00fcrchtete Angst der Aufkl\u00e4rung loszulassen - das achtzehnte Jahrhundert: Chaos!<\/strong> - obwohl Chaos<\/strong> hatte in der Vorstellung vieler Zeitgenossen Goethes bereits mit der Ankunft der Franz\u00f6sischen Revolution die B\u00fchne betreten. Erinnern Sie sich an den Text der ber\u00fchmten Melodie, die Cornwallis bei der Niederlage der Briten bei Yorktown spielte (ein weiteres Aufkommen von Revolution und \"Chaos\", das von franz\u00f6sischen Patrioten sehr bewundert wurde): \"The World Turned Upside Down\" (Die Welt wurde auf den Kopf gestellt). Novalis' Idee des \"sensiblen Chaos\" ungeachtet.<\/p>\n
Sie kommt! sie kommt! der Zobelthron siehe <\/em>
\nVon der Ur-Nacht und dem alten Chaos! <\/em>
\nVor ihr zerfallen die vergoldeten Wolken der Fancy, <\/em>
\nUnd all seine unterschiedlichen Regenb\u00f6gen vergehen. <\/em>
\nDer Witz schie\u00dft vergeblich seine momentanen Br\u00e4nde, <\/em>
\nDer Meteor f\u00e4llt, und blitzschnell erlischt . . . <\/em>
\nSiehe, dein furchtbares Reich, Chaos, ist wiederhergestellt; <\/em>
\nDas Licht stirbt vor deinem ungeschaffenen Wort: <\/em>
\nDeine Hand, gro\u00dfer Anarch! l\u00e4sst den Vorhang fallen; <\/em>
\nUnd die universelle Dunkelheit begr\u00e4bt alles.<\/em>
\n- Alexander Pope, Der Triumph der Stumpfheit aus Die Dunciade<\/em><\/strong><\/p><\/blockquote>\nHoffnung, Revolution, Erneuerung!<\/strong><\/p>\n
Wir diskutierten, wie Das M\u00e4rchen<\/em> von Goethe ist in seiner Struktur untraditionell, da es keinen hervorstechenden B\u00f6sewicht oder Helden\/Heldin hat. Unter Die Zauberfl\u00f6te<\/em>, zum Beispiel Tamino - aber noch mehr, Pamina<\/strong> - sind Held \/ Heldin, deren erfolgreiche \u00dcbergangsriten (Initiationen) erm\u00f6glichen eine Erneuerung des Selbst und der Gesellschaft.<\/strong> Man k\u00f6nnte argumentieren, dass in Goethes M\u00e4rchen, im Gegensatz zu Schikaneders M\u00e4rchen, der Held\/die Heldin die Gemeinschaft ist; - oder ist es vielleicht der Tempel, der sich auf dem H\u00f6hepunkt des M\u00e4rchens so pr\u00e4chtig erhebt? Man k\u00f6nnte den Bogen des Dramas in manchen romantischen Erz\u00e4hlungen sogar als Bewegung vom Prometheus zur Gemeinschaft<\/strong>. Zum Beispiel, der Erzmagus der prometheischen Kunst, Beethoven<\/strong>schlie\u00dft seine Neunte Symphonie mit einem Chor ab. Man f\u00fchlt sich wieder an den Anfang von Bergmans Film erinnert, mit seiner wiederholten \"Intonation\" von Gesichtern. Schillers \u00c4sthetische Briefe<\/em> Umlaufbahn \u00fcber die (von Revolution hervorgerufene) Frage: wie ist die richtige Gemeinschaft des Menschseins zu finden?<\/strong> Ebenso stellt Goethes M\u00e4rchen, so k\u00f6nnte man argumentieren, die gleiche Frage wie Schiller. Viele Philosophien, Sozialtheorien und Gesellschaften m\u00f6gen am Felsen dieser qu\u00e4lenden Frage der Gemeinschaft scheitern und sind daran gescheitert. Welche Rolle kann ein blo\u00df skurriles M\u00e4rchen in diesem sozialen Drama spielen?<\/p>\n
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<\/p>\n\"Die Welt muss romantisiert werden\"<\/strong><\/p>\n
N\u00e4chste Woche \u00dcbersetzer und Eurythmist Clifford Venho<\/strong> hat sich bereit erkl\u00e4rt, mit uns \u00fcber seine \u00dcbersetzung von Die Hymnen der Nacht<\/em>. Hier ist ein Link zu Cliffs Website.<\/a><\/strong><\/p>\n
- Wir diskutierten die Beziehung von Mozarts Meisterwerk zu Das M\u00e4rchen<\/em> von Goethe<\/strong><\/li>\n