Unsere w\u00f6chentlichen Treffen der lokalen Sektion Literarische Kunst haben nach zweiw\u00f6chigen Osterferien wieder begonnen. Wir werden unseren w\u00f6chentlichen Sitzungsrhythmus mindestens bis zum Sommer fortsetzen.<\/p>\n
Der ganze Abend stand im Zeichen von Ank\u00fcndigungen und Diskussion<\/strong>. Kurz zusammengefasst, haben wir diskutiert:<\/p>\n \"Erz\u00e4hlen Sie mir mehr . . .\"<\/strong><\/p>\n \"Grenzg\u00e4nge . . .\" (Grenz\u00fcberg\u00e4nge . . . )<\/strong> Die Grenzer<\/strong><\/p>\n Personen, die sich h\u00e4ufig in liminalen Zonen aufhalten - diejenigen, die Grenzlinien und Grenzen nachsp\u00fcren, \u00fcberqueren und\/oder wieder \u00fcberschreiten (transgressieren), die andere f\u00fcr No Trespass Zones halten - das sind oft Personen mit einer ausgepr\u00e4gten Sensibilit\u00e4t f\u00fcr Freiheit und einer ausgepr\u00e4gten Sensibilit\u00e4t f\u00fcr die k\u00fcnstlerischen und spirituellen Dimensionen des Menschseins. Wie unser junger Held Heinrich in dem Roman von Novalis Heinrich von Ofterdingen<\/em> - das eine Art Portr\u00e4t des K\u00fcnstlers als junger Mann ist, k\u00f6nnte man sagen - solche Personen k\u00f6nnen frei zwischen den Modi der Erfahrung, den Modi der Identit\u00e4tskonstruktion, den oberen und unteren Welten schweben - und sie testen oft Schwellen und Grenzen aus - zum Beispiel die Schwelle zwischen Materie und Geist, Leben und Tod.<\/strong> Solche Schwellenerfahrungen waren prima materia<\/em> f\u00fcr die Poesie von Rilke. Jeder, der sich mit dem Duino-Elegien<\/em> oder die Sonette auf Orpheus<\/em> oder Rilkes volumin\u00f6se Korrespondenz wie die ber\u00fchmte Briefe an einen jungen Dichter<\/em> wei\u00df wohl, dass Rilke mit zielstrebiger Hingabe an die Poesie, seine Muse und den Geist lebte - \u00e4hnlich wie der junge Heinrich, der im Novalis-Roman erst am Anfang seiner Dichterreise steht. (Die Grenzer<\/em>ist \u00fcbrigens der Titel eines jugendlichen Theaterst\u00fccks von William Wordsworth. In fr\u00fcheren Treffen haben wir Schillers St\u00fcck gelesen, Die R\u00e4uber<\/em> - mit \u00e4hnlichem Thema).<\/p>\n Das h\u00f6lzerne Tor (The Pig Keeper) von Paul Gaughin, 1889<\/em><\/p><\/div>\n Die Suche nach der \"Blauen Blume\" und nach den \"M\u00fcttern\"<\/strong><\/p>\n Wie ich schon mehrfach in diesen Zusammenfassungen gesagt habe, eine der prim\u00e4ren Aufgaben eines Literaturliebhabers ist es, Verbindungen herzustellen<\/strong>. Indem wir Literatur lesen, indem wir Literatur schreiben, indem wir literarische Grenzzonen bewohnen, nehmen wir an Grenz\u00fcberschreitungen teil. Manche m\u00f6gen sogar argumentieren, wie ich es getan habe, dass das Studium der Literatur - das Hineinleben in die Lebensliteratur - hellsichtige F\u00e4higkeiten entwickelt - Empathie und Mitgef\u00fchl zum Beispiel - F\u00e4higkeiten, die eine F\u00e4higkeit voraussetzen, sich in die Erfahrung des anderen hineinzulesen. Das ist ein Grund, warum autorit\u00e4re und repressive Gesellschaften (oder Platon in seiner Republik) den Dichtern mit Argwohn und Feindseligkeit begegnen. Diese transgressive Haltung des Grenzg\u00e4ngers-Dichters-Schamanen fordert konstruierte Normen heraus. Aber nat\u00fcrlich werden diese sogenannten Normen ohne solche Herausforderungen zu dem, was William Blake als ein Gef\u00e4ngnis f\u00fcr die Seele bezeichnete.<\/p>\n \"Ein Aufbruch ins Unbekannte\"<\/strong><\/p>\n Blake, Novalis, Rilke stehen in diesem Sinne in einer Tradition - auch wenn ihre Metaphern etwas unterschiedlich sind. Blake und Novalis benutzten die christliche Ikonographie, die sie in der fr\u00fchromantischen Welt des sp\u00e4ten 18. Jahrhunderts zur Hand hatten - Rilke, der im Geiste der modernistischen Tradition der 1920er Jahre transgressiver war, fand keine Affinit\u00e4t zu diesen Tropen. Alle drei Dichter sind jedoch orphisch, k\u00f6nnte man sagen. Zu h\u00f6ren die Musik des Orpheus<\/strong> in ihren Versen erm\u00e4chtigt uns zu eigenen individuellen Grenzerkundungen, Nachsp\u00fcrungen, \u00dcberschreitungen und Poesie - vielleicht.<\/p>\n \"Das Erleben und Erfahren von Grenzen - seien es Grenzen des Verstandes, des inneren Empfindens oder der rein k\u00f6rperlichen Konstitution - ist oft schmerzhaft. Wir werden in unserer Wahrnehmung auf uns selbst zur\u00fcckgeworfen und erleben gleichzeitig intensiv die Anwesenheit des anderen Menschen. Grenzen bewirken immer eine Bewusstseinserweiterung und ihre \u00dcberwindung erfordert einen Schritt ins Offene, ein Zur\u00fccklassen des bisher Bekannten und Bew\u00e4hrten - ein Aufbruch ins Ungewisse.<\/strong><\/em><\/p>\n <\/p>\n Mit Ostern erinnern wir uns an die gr\u00f6\u00dfte Grenz\u00fcberschreitung: Christus hat als g\u00f6ttliches Wesen einen menschlichen K\u00f6rper bewohnt und darin den Tod erfahren und zugleich \u00fcberwunden. Das irdische Dasein und der Tod haben damit eine tiefe Verwandlung erfahren.<\/em><\/p>\n <\/p>\n Rilkes Leben und Werk ist geradezu paradigmatisch f\u00fcr das Ausloten und \u00dcberwinden von Grenzen ...\" <\/em><\/p>\n - Christiane Haid, Auszug aus ihrem Editorial \"Grenzg\u00e4nge\"<\/em><\/strong><\/p><\/blockquote>\n <\/p>\n\n
\nDas deutsche Wort in der \u00dcberschrift dieses Absatzes - unterschiedlich \u00fcbersetzt ... und bitte versuchen Sie sich an Ihrer eigenen poetischen Version - ist der Titel der Stil-Osterausgabe, die Rainer Maria Rilke gewidmet ist, und es ist auch der Titel des Aufmacherartikels in dieser Ausgabe von Christiane Haid. Bei einer schnellen Suche im Internet, die \u00fcbrigens einen Pass von Rudolf Steiner zum Vorschein brachte, fand ich das Wort in unterschiedlicher Verwendung.<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/theliteraryarts.com\/wp-content\/uploads\/2021\/04\/Image-4-11-21-at-8.01-AM.jpg\")
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