{"id":2514,"date":"2021-08-04T21:33:34","date_gmt":"2021-08-05T04:33:34","guid":{"rendered":"https:\/\/theliteraryarts.com\/?p=2514"},"modified":"2025-05-07T20:28:20","modified_gmt":"2025-05-08T03:28:20","slug":"why-cant-henry-sit-still-the-moral-challenge-of-faust","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/theliteraryarts.com\/de\/why-cant-henry-sit-still-the-moral-challenge-of-faust\/","title":{"rendered":"Warum kann Henry nicht stillsitzen? Die moralische Herausforderung des Faust"},"content":{"rendered":"

\"Der eiserne Hans im K\u00e4fig\" von Gordon Browne, 1894<\/em><\/p>\n

Von Bruce Donehower, Ph.D.<\/strong><\/em><\/p>\n

Dieser Aufsatz erschien urspr\u00fcnglich 2017 in der Mitteilungsblatt der Sektion f\u00fcr literarische K\u00fcnste und Geisteswissenschaften der Freien Hochschule f\u00fcr Geisteswissenschaft in Nordamerika<\/a><\/strong>und davor, im Jahr 2016, erschien er in einer k\u00fcrzeren Version im Newsletter der Gemeinde Faust, herausgegeben von Patrick Wakeford-Evans.<\/p>\n

_______<\/p>\n

Warum kann Henry nicht stillsitzen? \/ Die moralische Herausforderung des Faust<\/h3>\n

November 2017<\/em><\/p>\n

Seit einigen Jahren arbeite ich mit Freunden und Mitgliedern der Sektion f\u00fcr Literatur und Geisteswissenschaften in Fair Oaks an Goethes St\u00fcck, Faust, Erster und Zweiter Teil<\/em>.<\/p>\n

Eine der wichtigsten Fragen, mit denen wir uns auseinandergesetzt haben, lautet: Wer ist Faust?<\/p>\n

Um die Sache noch komplizierter zu machen, taucht Faust auch in anderen Werken der Literatur auf, wie etwa in Christopher Marlowes elisabethanischer Trag\u00f6die Doktor Faustus<\/em> (\u00fcbrigens nicht vom jungen Goethe gelesen). Marlowes Faust basiert auf einer mittelalterlichen Figur, die Volksm\u00e4rchen, Puppenspiele und Taschenb\u00fccher inspirierte. Und dann ist da noch Thomas Manns sp\u00e4tes Meisterwerk Dr. Faustus<\/em>ein Roman \u00fcber den Abstieg Deutschlands in den Faschismus. Wenn wir in der Zeit zur\u00fcckgehen, finden wir in Simon Magus (Apostelgeschichte 8,9-24) einen Prototyp des Faust. Und dann gibt es noch all die anderen Fausts, die in der Sekund\u00e4rliteratur und in Kommentaren existieren. Wenn ich mit Leuten spreche \u00fcber Faust<\/em>H\u00e4ufig stelle ich fest, dass sie das Originalst\u00fcck von Goethe nicht oder nur unvollst\u00e4ndig gelesen haben. Ich mache oft die Erfahrung, dass die Menschen die Faust-Figur als \"Volksweisheit\" oder aus Aufs\u00e4tzen der Sekund\u00e4rliteratur kennen. Sie kennen diesen vermeintlichen Faust besser als die Faust-Figur, die in Goethes Prim\u00e4rtext vorkommt: dem St\u00fcck namens Faust<\/em>.<\/p>\n

\"\"

\"Faust und Lilith\", von Richard Westall, 1831<\/em><\/p><\/div>\n

Wer ist Faust?<\/strong><\/p>\n

Ein guter Ausgangspunkt, um diese Frage zu stellen, ist es, all das, was man \u00fcber Faust wei\u00df, beiseite zu lassen und zum ersten und zweiten Teil des St\u00fccks zur\u00fcckzukehren. Wenn wir das tun, was entdecken wir dann?<\/p>\n

Merkw\u00fcrdigerweise ist Faust zum einen extrem ruhelos und ungl\u00fccklich, sogar selbstmordgef\u00e4hrdet. Zu Beginn des St\u00fccks ist er bereits in einem Alter, in dem er Sozialhilfe beziehen kann, und er ist gelangweilt, zynisch, einsam, dem Leben und der Menschheit gegen\u00fcber m\u00fcrrisch, narzisstisch und verzweifelt unzufrieden und frustriert. Da er sehr intelligent und privilegiert ist (ein Professor) und obendrein ein Alchemist, k\u00f6nnte man hoffen, dass er in seinem fortgeschrittenen Alter einen gewissen Grad an Einsicht, Weisheit und Gelassenheit erreicht hat. Schlie\u00dflich k\u00f6nnte jeder von uns, der ein halbes Jahrhundert lang den Weg der Alchemie und den Weg der flei\u00dfigen Kultivierung von Geist und Intellekt beschritten hat, hoffen, nach langen Jahrzehnten unerm\u00fcdlicher Arbeit ein wenig Erleuchtung und Gleichmut erreicht zu haben. Doch Faust ist mit sich selbst und dem Leben im Zwiespalt. Wie ein Troll \u00fcbersch\u00fcttet er andere mit Hohn und Spott. In seinem Er\u00f6ffnungsmonolog beklagt er sich auf ber\u00fchmte Weise. Er sagt uns, dass er mit seinem Latein am Ende ist und dass er in seiner Verzweiflung beschlossen hat, sich der Magie, den schamanischen K\u00fcnsten, zuzuwenden oder sich zu t\u00f6ten.<\/p>\n

Seine rastlose, ungl\u00fcckliche Haltung ruft einen Gef\u00e4hrten auf den Plan - Mephistopheles -, der sich bereit erkl\u00e4rt, ihn aus dem Sumpf zu ziehen.<\/p>\n

Wer ist Mephistopheles?<\/strong><\/p>\n

Mephistopheles wird oft als der Teufel bezeichnet, aber er ist nicht die<\/em> Teufel, Luzifer oder Ahriman, um genau zu sein. (Wir br\u00e4uchten ein oder drei weitere Aufs\u00e4tze, um das Wesen von Herrn M. zu erforschen, also bleiben wir einfach bei Faust). Es ist wichtig zu sehen, welche Art von Beziehung zwischen Faust und Mephistopheles besteht.<\/p>\n

Faust ist kein Unschuldslamm, kein wandernder Pilger, dessen Weg zur Erl\u00f6sung von einem Unhold aus der H\u00f6lle unterbrochen wird. Er ist ein alter Mann, der sich dar\u00fcber beklagt, dass er Leben, Belebung, Potenz, Macht, Ruhm, Frauen und reichlich Spielraum und Geld braucht, um alle m\u00e4nnlichen Ambitionen zu verwirklichen - verdammt seien die Konsequenzen. Er ist besessen von Helena von Troja, die im zweiten Teil eine gro\u00dfe Rolle spielt - aber auf dem Weg zu Helena hat er eine Aff\u00e4re mit einer vierzehnj\u00e4hrigen Jungfrau, die f\u00fcr das christliche M\u00e4dchen mit dem reinen Herzen und f\u00fcr ihre Familie sehr schlimm endet - aber nicht f\u00fcr Faust, der die moralische Katastrophe \u00fcberspringt. Und nach einer erholsamen Nacht f\u00fchlt er sich wieder gut.<\/p>\n

Faust<\/em>Das St\u00fcck enth\u00e4lt eine Menge B\u00f6ses, aber das B\u00f6se wird immer wieder von Faust begangen. Dieser Katalog von Missetaten setzt sich bis zum Ende des St\u00fccks im zweiten Teil fort, wo Faust (um sein Verm\u00f6gen noch mehr zu genie\u00dfen) die Immobilien zweier alter Rentner, Philemon und Baucis, stiehlt. Schl\u00e4ger, die in Fausts Diensten stehen, misshandeln die Rentner. Die alten Leute sterben; Faust geht \u00fcber die Leichen, um seine Beute zu genie\u00dfen.<\/p>\n

Kurz gesagt, w\u00e4hrend Mephistopheles als Teufel bezeichnet wird, ist Faust in dem Drama oft der aktive menschliche Teufel. Er wird nicht gezwungen, B\u00f6ses zu tun - er beschlie\u00dft, B\u00f6ses zu tun, und er tut dies als Teil seiner strebsamen Pers\u00f6nlichkeit. In der Tat ist dieser ehrgeizige Eifer, um jeden Preis nach \"meinem Willen\" zu streben, genau die Eigenschaft, die er kultivieren muss, um nicht verdammt zu werden. Ironischerweise h\u00e4lt Faust irgendwann inne, besinnt sich auf sich selbst und sagt: \"Hey, Moment mal! Was tue ich eigentlich? Hatte ich nicht schon genug? Ich sollte besser einen Moment innehalten und mich selbst reflektieren!\" Nun, sobald er das sagt, Bang! Der Teufel gewinnt! Das ist der Sinn des Paktes mit dem Teufel. Und nat\u00fcrlich wird dieses teuflische Dilemma vom Big Boss selbst organisiert: Lord God Heaven, wie wir im Prolog lesen.<\/p>\n

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Der junge Faust, von Harry Clarke, 1925<\/em><\/p><\/div>\n

Prometheus oder Faust?<\/strong><\/p>\n

Ich gebe zu, dass ich die Figur Faust in ein hartes, kritisches Licht stelle. Aber ich wei\u00df, dass ich als Jugendlicher, bevor ich das St\u00fcck las, keine Ahnung hatte, was diese Figur Faust im Schilde f\u00fchrte. Bei meiner ersten Lekt\u00fcre des St\u00fccks ging ich mit einer Reihe von ererbten Annahmen \u00fcber die Figur Faust an den Start. Ich erwartete, dass Faust edel sein w\u00fcrde - vielleicht wie ein wohlmeinender Prometheus im hochromantischen Stil - ein spiritueller Athlet, der dazu verdammt ist, f\u00fcr seine heroischen Bestrebungen zu leiden. Aber das ist nicht der Charakter, den wir in Goethes St\u00fcck sehen.<\/p>\n

Faust ist ein ungl\u00fccklicher alter Mann, der durch Magie zu einem rastlos ehrgeizigen und oft ungl\u00fccklichen jungen Mann wird. Auf seinem Weg macht er eine Menge anderer Menschen ungl\u00fccklich und ungl\u00fccklich. Er kann nicht stillsitzen und sich selbst reflektieren. (Goethe nannte seine Figur im \u00dcbrigen Heinrich<\/em> Faust - daher auch der Titel dieses Aufsatzes: \"Why Can't Henry<\/em> Still sitzen?\")<\/p>\n

Mittelalterlich oder modern? \/ Die Herausforderung der Bewusstseinsseele<\/strong><\/p>\n

An dieser Stelle m\u00f6chten Sie mich wahrscheinlich mit faulen Tomaten bewerfen und mich von der B\u00fchne buhen und zischen. Doch bevor ich mich mit einer unz\u00fcchtigen Gigue vom Podium verziehe, m\u00f6chte ich hinzuf\u00fcgen, dass es einen wichtigen Aspekt in dieser Charakterisierung von Faust gibt, den wir meiner Meinung nach w\u00fcrdigen sollten.<\/p>\n

Goethes Faust lebt zwischen zwei Welten. Aber der Faust der urspr\u00fcnglichen Legende (z. B. Marlowes Faust) ist mittelalterlich. Dieser mittelalterliche Faust lebt in nur einer Welt - der Welt von Gut und B\u00f6se, Schwarz und Wei\u00df, Verdammnis und Erl\u00f6sung. Der mittelalterliche Faust von Marlowe wird auf spektakul\u00e4re Weise in die H\u00f6lle hinabgezogen. Bravo! Nicht so Goethes Faust. Goethes Faust ist gerettet!<\/p>\n

Gerettet?<\/p>\n

Wie bitte?<\/p>\n

Ist das ein Witz? Gibt es keinen Gott im Himmel? Wo ist die Gerechtigkeit? Gott ist tot!<\/p>\n

Kein bisschen! Denn Goethes Faust ist nicht<\/em> mittelalterlich, wie ich schon sagte - er ist durch und durch modern. Postmodern? Nun, eigentlich noch nicht - denn, wie Rudolf Steiner uns sagt, lebte Goethe in einer lichtlosen Zeit, vor dem Zeitalter des Lichts, vor dem Ende des Kali Yuga. Goethe konnte ziemlich weit sehen, aber Faust, die Figur, kann nur weit genug sehen, vielleicht bis zum Ende des neunzehnten Jahrhunderts.<\/p>\n

Faust, die Figur, ahnt, dass ein geistiges Zeitalter naht, aber er kann es noch nicht erreichen. Er ist zu fr\u00fch geboren worden. Das ist ein Grund, warum er sich in die klassische und vorklassische Antike zur\u00fcckzieht. Goethes Figur Faust ist nicht mittelalterlich, und das ist sein Fluch. Er ist ein aufstrebender moderner Mensch, der in einer sp\u00e4tmittelalterlichen und zerfallenden Welt feststeckt, einer Welt, die nur bin\u00e4re Entscheidungen kennt: gut\/b\u00f6se, Himmel\/H\u00f6lle, gerettet\/verdammt, usw. Tats\u00e4chlich stecken viele Menschen in unserer so genannten \"modernen\" Zeit immer noch in einer mittelalterlichen Weltsicht fest und leben Fantasien von der guten alten Feudalzeit aus. Nur weil das Datum auf Ihrer Geburtsurkunde besagt, dass Sie im zwanzigsten oder einundzwanzigsten Jahrhundert geboren wurden, hei\u00dft das nicht, dass Sie gelernt haben, in der Gegenwart zu leben. Vielleicht sind Sie vom Temperament her eher f\u00fcr das Mittelalter geeignet.<\/p>\n

Diese mittelalterliche Denkweise ist jedoch eine Denkweise, die Goethe in seinen literarischen und wissenschaftlichen Werken implizit und explizit kritisierte. Sein Leben als Kunstwerk ist eine direkte Herausforderung an diese r\u00fcckst\u00e4ndige Denkweise.<\/p>\n

Nun zur\u00fcck zu Faust. Faust fehlt es an einer Methodik - einer Geisteswissenschaft, wenn man so will. Dies ist, so w\u00fcrde ich behaupten, der Kern seiner Klage in dem ber\u00fchmten Monolog zu Beginn des St\u00fccks. Weil ihm der Zugang zu einem inneren Weg der spirituellen Entwicklung fehlt, projiziert er seine unerl\u00f6sten Seelenkr\u00e4fte blind auf die Welt, sieht das B\u00f6se eher au\u00dferhalb als innerhalb seiner selbst und wirkt daher blindlings auf seine Umwelt ein.<\/p>\n

Um es mit den Worten der mittelalterlichen Alchemie auszudr\u00fccken: Faust wei\u00df nicht, wie er eine echte Vereinigung der Gegens\u00e4tze erreichen kann, die es ihm erm\u00f6glichen w\u00fcrde, das Ziel des Gro\u00dfen Werks zu verwirklichen. Im Lichte eines anderen Dichters, der \u00fcber dieselben Themen schrieb (William Blake): Die Figur Faust wei\u00df nicht, wie sie die Verm\u00e4hlung von Himmel und H\u00f6lle erreichen kann. Er kann nicht stillsitzen. Er kann nicht jene kritische Innenschau vollziehen, die so wichtig ist, um den Weg der Geisteswissenschaft zu beschreiten. Er sehnt sich danach; er strebt danach; er ahnt diesen Weg als M\u00f6glichkeit. Aber er kann ein solches gro\u00dfes Werk in seiner gegenw\u00e4rtigen Inkarnation nicht verwirklichen. Er steckt fest. Wenn er also stirbt, setzt seine Seele (oder Entelechie, wie Goethe sie zu nennen pflegte - oder sein Geistesstrom, um einen aktuelleren Begriff zu verwenden) ihre Suche fort, angetrieben von ihren karmischen Imperativen. Er ist \"gerettet\"! Er wird mit dem \"Faust\"-Problem, das in ihm brennt, wiedergeboren, aber er wird in einer anderen Zeit und an einem anderen Ort wiedergeboren, wo es ihm vielleicht m\u00f6glich ist, die innere Wende zu vollziehen.<\/p>\n

Goethe erkannte, dass sich in den kommenden Jahrzehnten und Jahrhunderten immer mehr Menschen in der Rolle des Faust wiederfinden w\u00fcrden: unvollkommene, moralisch kompromittierte Individuen, die vom Geist der Pers\u00f6nlichkeit verf\u00fchrt werden - einer Pers\u00f6nlichkeit, die den Preis von allem und den Wert von nichts kennt -, Pers\u00f6nlichkeiten, die sich nach einem einfacheren Zeitalter von Gut und B\u00f6se und nach abergl\u00e4ubischen Antworten auf komplizierte menschliche Probleme sehnen. Jeder einzelne Faust lernt so durch schmerzhafte Schritte, durch Verbrechen und harte Erfahrungen und gro\u00dfe Fehler und Irrt\u00fcmer, dass der Weg nach vorne mit der inneren Umkehr beginnt.<\/p>\n

\"Nach innen f\u00fchrt der geheime Weg. Die Ewigkeit mit ihren Welten, der Vergangenheit und der Zukunft, ist in uns oder nirgendwo.\"<\/em>
\n- Novalis<\/em><\/strong><\/p>\n

\"Mehr Licht!\"<\/em>
\n- Goethe, angeblich seine letzten Worte<\/em><\/strong><\/p><\/blockquote>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u201cIron Hans in the Cage\u201d by Gordon Browne, 1894 By Bruce Donehower, Ph.D. This essay originally appeared in 2017 in the Newsletter of the Section for the Literary Arts and Humanities of the School for Spiritual Science of North America, and prior to that in 2016 it appeared as a shorter version in the Faust […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":2517,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_et_pb_use_builder":"","_et_pb_old_content":"","_et_gb_content_width":"","footnotes":""},"categories":[14],"tags":[],"class_list":["post-2514","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-books-essays"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/theliteraryarts.com\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2514","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/theliteraryarts.com\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/theliteraryarts.com\/de\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/theliteraryarts.com\/de\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/theliteraryarts.com\/de\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2514"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/theliteraryarts.com\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2514\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":7761,"href":"https:\/\/theliteraryarts.com\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2514\/revisions\/7761"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/theliteraryarts.com\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2517"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/theliteraryarts.com\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2514"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/theliteraryarts.com\/de\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2514"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/theliteraryarts.com\/de\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2514"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}