{"id":2720,"date":"2021-09-08T08:46:11","date_gmt":"2021-09-08T15:46:11","guid":{"rendered":"https:\/\/theliteraryarts.com\/?p=2720"},"modified":"2023-09-02T21:52:06","modified_gmt":"2023-09-03T04:52:06","slug":"foundations-of-anthroposophy","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/theliteraryarts.com\/de\/foundations-of-anthroposophy\/","title":{"rendered":"Einf\u00fchrung zu GA 32 \"Methodische Grundlagen der Anthroposophie\""},"content":{"rendered":"

Von Rudolf Steiner<\/strong><\/em>
\n\u00dcbersetzt von Bruce Donehower<\/strong><\/em><\/p>\n

Diese kurze Einf\u00fchrung zu GA 32 ist einem Aufsatz entnommen, den Rudolf Steiner im Juni 1920 in Dornach gehalten hat.<\/p>\n

Kommentare und Hintergr\u00fcnde zu diesem Aufsatz finden Sie im Beitrag vom 8. September 2021.<\/a><\/strong><\/p>\n

____________<\/p>\n

Einleitung zu \"Methodische Grundlagen der Anthroposophie\" GA 32<\/strong><\/p>\n

Von Rudolf Steiner<\/strong><\/em><\/p>\n

Wer einen ehrlichen Blick auf das wirft, was ich \u00fcber Goethes naturwissenschaftliche Texte geschrieben habe, wird in all diesen Schriften in erster Linie einen geistigen Weg oder eine Methodik entdecken. Und wie es sich geh\u00f6rt, wird man auch feststellen, dass ich diesen Weg oder diese Methodik im Laufe der Zeit immer weiter entwickelt habe. Seit dem Erscheinen dieser ersten Schriften in den 1880er-Jahren sind nun vier Jahrzehnte verstrichen.<\/p>\n

Das, was wir heute Anthroposophie nennen, l\u00e4sst sich in zwei Bereiche aufteilen:<\/p>\n

\n1) der Weg oder die Methode der Forschung, die die T\u00e4tigkeit des Suchens und der Vorstellung einschlie\u00dft; und<\/p>\n

2) den Inhalt, der sich aus dieser Forschung ergibt, so wie dieser Inhalt zum jetzigen Zeitpunkt entwickelt werden kann<\/p>\n

Nat\u00fcrlich w\u00e4re es kein ermutigendes Zeugnis f\u00fcr die anthroposophische Geisteswissenschaft, wenn man nach diesen mehreren Jahrzehnten sagen m\u00fcsste: \"Seit den 1880er Jahren ist nichts Neues von Wert entstanden. Dasselbe, was in den 1880er Jahren publiziert wurde, wiederholt sich immer wieder.\"<\/p>\n

Aber wer sich mit dieser Denkrichtung oder Forschungsrichtung besch\u00e4ftigt - oder, um einen wissenschaftlicheren Ausdruck zu verwenden: wer sich mit dieser \"Methodologie\" besch\u00e4ftigt - wird feststellen, dass alles, was in dieser Methodologie in Betracht kommt, in den 1880er Jahren einen fr\u00fcheren Ausdruck gefunden hat. Die Grundlage und Basis dessen, was wir heute Geisteswissenschaft nennen, kam damals zum Ausdruck.<\/strong> Es versteht sich von selbst, dass sich diese geistige Forschung, deren Anhaltspunkte aus den 1880er Jahren stammen, zun\u00e4chst mit einem Thema auseinandersetzen musste, das f\u00fcr die moderne geistige Entwicklung den Ma\u00dfstab setzt: n\u00e4mlich dem naturwissenschaftlichen Weltbild. Ich habe mir daher zuallererst eine erste Auseinandersetzung mit dem naturwissenschaftlichen Weltbild zur Aufgabe gemacht.<\/p>\n

Das erforderte nat\u00fcrlich eine Auseinandersetzung mit der zeitgen\u00f6ssischen Philosophie. Wer etwas anderes glaubt, missversteht den Inhalt dessen, was ich bis in die neunziger Jahre des letzten Jahrhunderts hinein geschrieben habe. Er wird dort wenig in der Art von religi\u00f6sen Bekenntnissen und dergleichen finden, aber er wird immer wieder das Bem\u00fchen finden, den herrschenden wissenschaftlichen Diskurs zu vergeistigen.<\/p>\n

Die Zeit erforderte eine Konfrontation mit den f\u00fchrenden Tendenzen des wissenschaftlichen Denkens. Aber wie sollte dies geschehen? Um zu erkl\u00e4ren, wie dies geschah, werde ich mich so weit wie m\u00f6glich an die Fakten halten, um zu zeigen, was ich f\u00fcr wichtig halte.<\/p>\n

Die Fakten sagen uns, dass gerade zu Beginn der 1880er Jahre jene Denkrichtungen, die wir Darwinismus, Haeckelismus und darwinistischen Haeckelismus nennen, die Bedingungen f\u00fcr den Diskurs in bestimmten wissenschaftlichen Gemeinschaften festlegten.<\/strong> Haeckel war zu dieser Zeit eine Gr\u00f6\u00dfe, mit der man rechnen musste. Anfang der neunziger Jahre des neunzehnten Jahrhunderts hatte er eine Rede gehalten, die damals \u00fcberall in den Kreisen der Bildung f\u00fcr Aufsehen sorgte. Wir finden die Rede unter dem Titel \"Der Monismus als Bindeglied zwischen Religion und Wissenschaft\" gedruckt.<\/p>\n

Die Ursachen f\u00fcr mein Engagement in den genannten Diskursgemeinschaften lassen sich an folgendem Beispiel ablesen. Das erste Podium, das mir vor meiner \u00dcbersiedlung nach Weimar zur Verf\u00fcgung stand, war in Wien. Dort hielt ich einen Vortrag, in dem ich den Haeckelismus auspackte, das hei\u00dft, in dem ich untersuchte, in welcher Weise Haeckels Ideen und Anschauungen die darauf basierenden Theorien beeinflussten. In diesem Vortrag stellte ich den \"geistigen Monismus\" dem \"materialistischen Monismus\" gegen\u00fcber.<\/p>\n

Einige Wochen nach dieser Vorlesung reiste ich nach Weimar. Zu der Zeit, als ich in Weimar ankam, war eine philosophische Bewegung im Gange, die in der gebildeten Welt gro\u00dfes Interesse erregte. Diese Bewegung trug den Namen \"ethische Kultur\". Was schlug sie vor? Im Wesentlichen strebte sie danach, die Ethik als einen von einer allumfassenden Weltanschauung getrennten Bereich zu etablieren. Sie vertrat die Auffassung, dass Moral und ethische Verhaltensnormen auch ohne Religion verwirklicht werden k\u00f6nnen. Sie bed\u00fcrften nicht der Unterst\u00fctzung durch eine religi\u00f6se oder spirituelle Weltanschauung und sollten dies auch nicht tun, hie\u00df es.<\/p>\n

Ich rebellierte gegen eine solche Sichtweise. Eine derart unsichere Grundlage f\u00fcr die Ethik schien mir unm\u00f6glich. Die Beweise daf\u00fcr, dass ich diese Meinung vertrat, kann heute jeder finden, der sich einen fortlaufenden historischen \u00dcberblick \u00fcber meine Schriften verschafft. Die Aufs\u00e4tze, auf die ich mich beziehe [die aus den 1880er und 1890er Jahren], werden bald in einer Sammlung erscheinen, die chronologisch geordnet ist. Und der Beweis f\u00fcr meine Behauptung wird dort schwarz auf wei\u00df stehen.<\/p>\n

Warum habe ich rebelliert? Ich habe rebelliert, weil ich mit der Vorstellung nicht einverstanden war, dass sich die Ethik auf der blo\u00df postulierten Grundlage einer Weltanschauung sicher etablieren k\u00f6nnte. Das widersprach meinem eigenen Wissen, und ich f\u00fchlte mich eingeschr\u00e4nkt. Ich behandelte dieses Thema in einer der ersten Ausgaben der \"Zukunft\", die gerade auf den Markt gekommen war.<\/p>\n

Dieser Aufsatz \u00fcber die problematische Haltung der \"ethischen Kultur\"-Bewegung erregte Haeckels Aufmerksamkeit. Ich hatte mich schon eine Weile in Weimar aufgehalten. Haeckel wohnte im gleichen Viertel in Jena. Obwohl wir auf unseren Wegen aneinander vorbeigekommen waren, hatte ich mich nicht um ihn gek\u00fcmmert. Durch meinen Aufsatz wurde er auf mich aufmerksam, und er nahm Kontakt mit mir auf. Ich antwortete, indem ich ihm einen Abdruck des erw\u00e4hnten Wiener Vortrags schickte - ein Vortrag, dessen Inhalt dem materialistischen Monismus einen geistigen Monismus entgegensetzt. Ansonsten hatte ich mich an der zeitgen\u00f6ssischen Diskussion nicht beteiligt. Wenn jemand behauptet, ich h\u00e4tte eine Ann\u00e4herung an den Haeckelismus gemacht, so ist es eine Tatsache, dass Haeckel sich zuerst an mich gewandt hat. Bei dieser ersten Begegnung kam es dann auch zu einer Auseinandersetzung mit der Naturwissenschaft.<\/p>\n

Wer lesen kann, wird dies in den \"Welt- und Lebensanschauungen im neunzehnten Jahrhundert\" (2 B\u00e4nde, 1900 und 1901) schwarz auf wei\u00df niedergeschrieben finden. Dieses Buch ist Ernst Haeckel aus einer gewissen Ehrfurcht vor seiner mutigen Pers\u00f6nlichkeit heraus gewidmet. Haeckel war gro\u00dfartig, trotz einiger fragw\u00fcrdiger Schattenseiten seines Charakters. In diesem Buch stelle ich nur das dar, was von der naturwissenschaftlichen Bedeutung der Ergebnisse Haeckels her argumentiert werden kann. Auch kann aus der Lekt\u00fcre dieses Buches in keiner Weise behauptet werden, ich h\u00e4tte mich dem \"Haeckelismus\" verschrieben.<\/p>\n

Ganz im Gegenteil! Lassen Sie mich eine pers\u00f6nliche Erfahrung anf\u00fchren. Ich sa\u00df einmal mit Haeckel in Leipzig zusammen und sagte ihm, dass es schade sei, dass er bei so vielen Menschen eine Reaktion hervorrufe, die seiner Absicht zuwiderlaufe - n\u00e4mlich die Meinung, dass er die Realit\u00e4t des Geistes v\u00f6llig leugne. Er antwortete: \"Ist es das, was sie denken? Lassen Sie mich ihnen nur eine Erwiderung zeigen und demonstrieren, wie alles in Bewegung kommt, wenn sich Stoffe vermischen.\" Da haben Sie es. Man sah, dass Haeckel sich unter dem Begriff des Geistes nichts anderes vorstellen konnte als Bewegung und Bewegung. Seine Naivit\u00e4t lie\u00df nichts anderes zu. Er sah die Materie in T\u00e4tigkeit kommen und nannte dies \"geistig\" oder Geist, der sich offenbart. Er war grunds\u00e4tzlich naiv gegen\u00fcber allem, was man Geist nennt.<\/p>\n

So k\u00f6nnen Sie sich ein Bild von meinen Schriften aus den 1890er Jahren bis zum Aufsatz \"Haeckel und seine Gegner\" machen. Jeder, der sich ernsthaft mit diesen Schriften auseinandersetzt, wird feststellen, dass ich etwas anderes anbiete als eine rein materialwissenschaftliche Sichtweise. Solche Leser werden entdecken, dass ich in diesen Schriften der 1880er und 1890er Jahre etwas anbiete, was der allgemeinen Tendenz des naturwissenschaftlichen Denkens dieser Jahrzehnte entgegensteht. Diese Kritik habe ich 1897 in \"Goethes Weltanschauung\" ausf\u00fchrlicher entwickelt.<\/p>\n

Was in dieser Zeit geschrieben wurde, geht dann in einer Entwicklungslinie weiter zur \"Mystik am Beginn der Neuzeit\" (1901; GA 7)<\/a>ein Text, der fast gleichzeitig mit dem Buch \"Welt- und Lebensbilder des neunzehnten Jahrhunderts\" entstanden ist. Jahrhundert\" entstanden ist. Solche Artikel sind Teil einer sich entwickelnden, geradlinigen Forschungslinie, die von naturwissenschaftlichen Voraussetzungen zu den in diesen B\u00fcchern behandelten Themen f\u00fchrt. Ich glaube, dass das Vorwort dieses ersten Buches einen klaren und nachdr\u00fccklichen Beweis f\u00fcr diese Behauptung liefert - in der Tat h\u00e4tte die Behauptung nicht st\u00e4rker hervorgehoben werden k\u00f6nnen, als es im Vorwort geschehen ist.<\/a><\/p>\n

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By Rudolf Steiner Translated by Bruce Donehower This short introduction to GA 32 was taken from an essay given at Dornach by Rudolf Steiner in June 1920. For commentary and background to this essay, visit the post for September 8, 2021. ____________ Introduction to \u201cMethodological Foundations of Anthroposophy\u201d GA 32 By Rudolf Steiner Anyone who […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":2648,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_et_pb_use_builder":"","_et_pb_old_content":"","_et_gb_content_width":"","footnotes":""},"categories":[14],"tags":[],"class_list":["post-2720","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-books-essays"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/theliteraryarts.com\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2720","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/theliteraryarts.com\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/theliteraryarts.com\/de\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/theliteraryarts.com\/de\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/theliteraryarts.com\/de\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2720"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/theliteraryarts.com\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2720\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5525,"href":"https:\/\/theliteraryarts.com\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2720\/revisions\/5525"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/theliteraryarts.com\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2648"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/theliteraryarts.com\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2720"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/theliteraryarts.com\/de\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2720"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/theliteraryarts.com\/de\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2720"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}