{"id":6061,"date":"2025-08-26T00:34:12","date_gmt":"2025-08-26T07:34:12","guid":{"rendered":"https:\/\/theliteraryarts.com\/?p=6061"},"modified":"2025-12-11T08:09:11","modified_gmt":"2025-12-11T16:09:11","slug":"the-poet-and-the-dead-by-albert-steffen","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/theliteraryarts.com\/de\/the-poet-and-the-dead-by-albert-steffen\/","title":{"rendered":"\"Der Dichter und die Toten\" von Albert Steffen"},"content":{"rendered":"<h6 style=\"text-align: right;\"><strong>Kunstwerk: \"Monolith X\" von Marion Donehower<\/strong><\/h6>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><strong>Auf der Sektionssitzung am 24. Februar 2024 diskutierten wir das Thema der literarischen Moderne in Bezug auf Schwellenerfahrungen und Seelenverlust. Es wurde eine Reihe von Dichtern und Schriftstellern der Moderne des zwanzigsten Jahrhunderts erw\u00e4hnt. Dieser Aufsatz von Albert Steffen, der aus Zeitgr\u00fcnden in unserer Sitzung nicht direkt besprochen wurde, spricht das Thema an, das wir er\u00f6rtert haben.\u00a0<\/strong><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><iframe loading=\"lazy\" title=\"&quot;Der Dichter und die Toten&quot;\" src=\"https:\/\/player.vimeo.com\/video\/927804504?dnt=1&amp;app_id=122963\" width=\"1080\" height=\"608\" frameborder=\"0\" allow=\"autoplay; fullscreen; picture-in-picture; clipboard-write\"><\/iframe><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h3 style=\"text-align: center;\"><strong>Der Dichter und die Toten<\/strong><\/h3>\n<p><strong>\"Es gab Epochen in der Entwicklung der Menschheit, in denen die Beziehung zu den Toten wichtiger war als zu den Lebenden. <\/strong>Die Ruhest\u00e4tten der Toten waren nicht nur Gr\u00e4ber f\u00fcr ihre physischen K\u00f6rper, sondern auch Wohnungen f\u00fcr ihre Geistseelen. Als solche waren sie dauerhafter gebaut als ihre irdischen H\u00e4user. Sie wurden nach Ma\u00dfst\u00e4ben errichtet, die aus den Positionen der Sterne und den Bewegungen der Sonne abgelesen wurden. Im Kosmos, dessen Bild sie widerspiegelten, trafen die Menschen, die die Pforten des Todes durchschritten, auf die G\u00f6tter, die die Schwelle der Geburt nie \u00fcberschritten hatten. Die himmlischen Hierarchien, in deren Reihen die Verstorbenen erhoben wurden, ordneten die irdische Gemeinschaft, die sich vor dem Altar versammelte. Durch die Tempelt\u00fcren schritten die als Helden verehrten Verstorbenen in das Feld des menschlichen Handelns, gaben Gesetze, gr\u00fcndeten Feste, lehrten den Ackerbau, bereiteten Brot und Wein und lebten selbst im sakramentalen Mahl.<\/p>\n<p><strong>\"Aber die Lebenden waren immer noch gefesselt.<\/strong><\/p>\n<p><strong>\"Heute, da die Mysterien erneuert werden, hat sich die Beziehung zu den Toten ver\u00e4ndert.<\/strong> Sie muss sich auf die Freiheit der Lebenden st\u00fctzen. Nichts zwingt die Lebenden, die Toten aufzusuchen. Das Bewusstsein des gegenw\u00e4rtigen Menschen, das durch die Sinne erwacht, wird leer, wenn die Eindr\u00fccke zur\u00fcckgehalten werden und die Erinnerung verblasst. Die Sehnsucht h\u00f6hlt die Seele aus. Das Denken verzehrt sie. In seiner Beziehung zu den Verstorbenen muss der Hinterbliebene, wenn er sich nicht selbst verlieren will, ein aktiver Geber statt ein Empf\u00e4nger werden. Aber gerade das Nichts, dem er sich ausgesetzt sieht, bef\u00e4higt ihn, aus der F\u00fclle seines Ichs heraus von seinem eigenen Sein zu geben. Dazu ist allein die Liebe f\u00e4hig, die auf Erden gewonnen ist und sich vom K\u00f6rper befreit hat. Sie gr\u00fcndet sich auf das Gute, das man im klaren Bewusstsein gew\u00e4hlt hat.<\/p>\n<p><strong>\"Aber f\u00fcr die Toten, was ist gut?<\/strong> Das, was seiner Entwicklung entspricht. Ihm die guten Mittel zu geben: Sich liebevoll auf seinen Entwicklungsweg einzulassen. Das tut man, wenn man in der eigenen Seele seinen Weg zum Geist geht. Sobald er die Schwelle \u00fcberschritten hat, sieht der Verstorbene das Tableau seines Lebens. Er sieht seine Taten, Gef\u00fchle und Gedanken aus dem Blickwinkel seines Ichs, das durch Tode und Geburten geht. Er schreitet r\u00fcckw\u00e4rts durch sein vergangenes Leben und ordnet es entsprechend seiner ewigen Individualit\u00e4t, die ein zuk\u00fcnftiges Leben auf der Erde vorbereitet. Er konstruiert dieses zuk\u00fcnftige Leben nach den menschlichen Ma\u00dfst\u00e4ben, die ihm die G\u00f6tter zur Verf\u00fcgung stellen. In ihrer g\u00f6ttlichen Begleitung durchl\u00e4uft er seinen Schicksalsweg durch das Universum, in das er sein Wesen ausdehnt, um den Keim seines neuen K\u00f6rpers zu bilden. Es ist also die Kenntnis des Universums, mit der der lebende Mensch, der ihn liebt, den Toten entgegengehen muss. Nur als denkendes Wesen, das einen irdischen K\u00f6rper bewohnt, ist er in der Lage, dies zu erreichen. Und er kann es nur als freien Akt seiner eigenen Entscheidung weitergeben.<\/p>\n<p><strong>\"Seine Gabe kehrt verwandelt als Bild, Wort und Wesen zur\u00fcck, so dass der Geber selbst gesegnet wird.<\/strong> In dieser Tatsache liegt die bisher kaum beachtete Begabung k\u00fcnftiger K\u00fcnstler begr\u00fcndet. Was f\u00fcr Menschen mit bewusster Einsicht, die sich in Freiheit und Liebe mit den Toten vereinen, eine allgemeine Erfahrung ist, ist die Aufgabe des Dichters, im Besonderen darzustellen. Er taucht ein in die vielf\u00e4ltigen Schicksale der Toten. Unersch\u00f6pflich in ihrer Vielfalt treten sie vor ihm auf. Ihm obliegt es vor allem, jene f\u00fcr die heutige Menschheit ungeahnten Momente aufzuzeigen, in denen die Toten ins irdische Leben hineinwirken.<\/p>\n<p><strong>Aus seiner moralischen Vorstellungskraft heraus muss der Dichter heute schildern, wie die Toten,<\/strong> als gelegentliche Adjutanten des Schicksals eine Rolle bei vorzeitigen Todesf\u00e4llen spielen, \"die Lebenden holen\", wie der Volksmund sagt. Er sollte wissen, dass sie diese Aufgabe erhalten, weil sie in dem Leben, das sie gerade abgeschlossen haben, nicht ihrer eigenen Intuition gefolgt sind, sondern Befehlen gehorcht haben, die gegen ihr Gewissen versto\u00dfen haben. Sie haben es vers\u00e4umt, die Verantwortung f\u00fcr sich selbst zu \u00fcbernehmen und sind daher nicht in der Lage, dem Heil der anderen zu dienen.<\/p>\n<p><strong>\"Aber der Dichter wei\u00df auch, wie die Geister am Krankenbett verweilen und die Genesung bewirken.<\/strong> Sie sind die Geister derer, die im Leben selbstlos Gutes getan haben.<br \/>\nUnd er begleitet die Toten, die von Westen nach Osten und von Osten nach Westen gehen, um an der Arbeit an der Seelenentwicklung der Menschheit teilzuhaben, indem er die wesentlichen Merkmale des Volkswesens der im Krieg Gefallenen formt und aufl\u00f6st. Der Dichter gew\u00e4hrt den Toten Genugtuung, wenn er eine echte Trag\u00f6die schafft; die Verstorbenen selbst leben in der Angst, dem Mitleid und der L\u00e4uterung, weil sie sich nach dem Tod der Menschlichkeit bewusst werden, die sie aufgegeben haben. Jetzt sind sie anders orientiert als im Leben. Indem sie ihr Schicksal im R\u00fcckblick erfahren, haben sie die Klimagrenze \u00fcberschritten und inspirieren selbst den Verlauf der Dramen, denen der Dichter Gestalt verleiht. Dieser entdeckt die Themen f\u00fcr die kommenden Jahrhunderte. Sie kommen zu ihm von den Toten. Wenn sie nicht mit ihm sprechen, muss er schweigen. Alles h\u00e4ngt von der inneren Beteiligung ab, die er ihnen entgegenbringt.<\/p>\n<p><strong>\"Generell kann man sagen, dass nichts die Menschlichkeit f\u00f6rdert, was nicht dem Geist entrissen ist.<\/strong> Eine Entscheidung, die nur aus intellektuellen Erw\u00e4gungen heraus getroffen wird, f\u00fchrt immer zu einer unsicheren Situation. Sie l\u00e4uft ins Leere. Das gilt besonders f\u00fcr die Kunst. Man kann nicht die kleinste Szene schaffen, auch nicht aus dem tiefsten Wissen um die Technik des Dramas, solange man nicht mit der Macht des Wortes ausgestattet ist. Die Welt will Wort werden, geerdet im Wissen. Durch das Wort will sie in lebendigen Geist verwandelt werden. Und der Dichter will jene h\u00f6here Wirklichkeit schaffen, die die Verstorbenen bereits erleben. Er sucht die Gemeinschaft mit ihnen, nicht um der Erde zu entkommen, sondern um sie zu retten. Die Toten, als \u00fcbersinnliche Gestalten, sind Prototypen f\u00fcr sein poetisches Schaffen.<\/p>\n<p><strong>Die Poesie der Zukunft muss zugleich Todessakrament und Lebensfest sein, eine Br\u00fccke von hier nach dort, ein Weg zum Geist.\"<\/strong><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>====<\/p>\n<p>Eine Auswahl aus dem Buch <em>Das Genie des Todes<\/em> von Albert Steffen, 1943, Verlag f\u00fcr Sch\u00f6ne Wissenschaften.<br \/>\n(Trans. Henry Barnes, aus <em>Albert Steffen, \u00dcbersetzung und W\u00fcrdigung<\/em>, Adonis Press, 1959)<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>02.27.24<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Artwork: &#8220;Monolith X&#8221; by Marion Donehower &nbsp; At the Section meeting on February 24, 2024, we discussed the topic of Literary Modernism in respect to Threshold Experiences and Soul Loss. A variety of twentieth-century modernist poets and novelists were mentioned. 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