{"id":2720,"date":"2021-09-08T08:46:11","date_gmt":"2021-09-08T15:46:11","guid":{"rendered":"https:\/\/theliteraryarts.com\/?p=2720"},"modified":"2023-09-02T21:52:06","modified_gmt":"2023-09-03T04:52:06","slug":"foundations-of-anthroposophy","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/theliteraryarts.com\/es\/foundations-of-anthroposophy\/","title":{"rendered":"Introducci\u00f3n a GA 32 \"Fundamentos metodol\u00f3gicos de la Antroposof\u00eda\""},"content":{"rendered":"

Por Rudolf Steiner<\/strong><\/em>
\nTraducido por Bruce Donehower<\/strong><\/em><\/p>\n

Esta breve introducci\u00f3n al AG 32 fue tomada de un ensayo pronunciado en Dornach por Rudolf Steiner en junio de 1920.<\/p>\n

Para ver los comentarios y antecedentes de este ensayo, visite el post del 8 de septiembre de 2021.<\/a><\/strong><\/p>\n

____________<\/p>\n

Introducci\u00f3n a \"Fundamentos metodol\u00f3gicos de la Antroposof\u00eda\" GA 32<\/strong><\/p>\n

Por Rudolf Steiner<\/strong><\/em><\/p>\n

Cualquiera que examine con honestidad lo que he escrito sobre los textos cient\u00edficos naturales de Goethe descubrir\u00e1 ante todo en todos esos escritos un camino o metodolog\u00eda espiritual. Y, como es natural, tambi\u00e9n descubrir\u00e1 que he desarrollado cada vez m\u00e1s este camino o metodolog\u00eda con el paso del tiempo. Han transcurrido ya cuatro d\u00e9cadas desde la aparici\u00f3n de los primeros escritos en la d\u00e9cada de 1880.<\/p>\n

Lo que ahora llamamos antroposof\u00eda puede dividirse de dos maneras:<\/p>\n

\n1) la V\u00eda o m\u00e9todo de Investigaci\u00f3n, que incluye la actividad de buscar e imaginar; y<\/p>\n

2) el Contenido resultante de esta Investigaci\u00f3n, tal y como dicho contenido puede desarrollarse en la actualidad<\/p>\n

Por supuesto, no ser\u00eda un testimonio alentador para la ciencia espiritual antropos\u00f3fica si uno tuviera que decir despu\u00e9s de estas varias d\u00e9cadas: \"Nada nuevo de valor ha resultado desde los a\u00f1os 1880. Las mismas cosas que aparecieron publicadas en la d\u00e9cada de 1880 se repiten una y otra vez\".<\/p>\n

Pero quienquiera que considere esta tendencia de pensamiento o direcci\u00f3n de la investigaci\u00f3n -o para utilizar una frase m\u00e1s erudita: quienquiera que considere esta \"metodolog\u00eda\"- encontrar\u00e1 que todo lo que cae bajo consideraci\u00f3n en dicha metodolog\u00eda encontr\u00f3 una expresi\u00f3n anterior en la d\u00e9cada de 1880. El fundamento y la base de lo que ahora llamamos ciencia espiritual se expresaron en aquella \u00e9poca.<\/strong> Huelga decir que esta investigaci\u00f3n espiritual, cuyos indicios se remontan a la d\u00e9cada de 1880, tuvo que enfrentarse en primer lugar a un tema que marca la pauta del desarrollo espiritual moderno: a saber, la cosmovisi\u00f3n cient\u00edfica. Por tanto, ante todo me propuse una confrontaci\u00f3n inicial con la cosmovisi\u00f3n cient\u00edfica natural.<\/p>\n

Esto, por supuesto, requer\u00eda una confrontaci\u00f3n con la filosof\u00eda contempor\u00e1nea de la \u00e9poca. Quien crea lo contrario malinterpreta el contenido de lo que he escrito hasta los a\u00f1os noventa del siglo pasado. Encontrar\u00e1 poco en \u00e9l de confesiones religiosas y similares, pero encontrar\u00e1 una y otra vez un esfuerzo por espiritualizar el discurso cient\u00edfico imperante.<\/p>\n

Los tiempos exig\u00edan una confrontaci\u00f3n con las principales tendencias del pensamiento cient\u00edfico. Pero, \u00bfc\u00f3mo hacerlo? En la medida de lo posible, para explicar c\u00f3mo se hizo, me ce\u00f1ir\u00e9 a los hechos para mostrar lo que considero significativo.<\/p>\n

Los hechos nos dicen que precisamente a principios de la d\u00e9cada de 1880, esas tendencias de pensamiento que llamamos darwinismo, haeckelismo y haeckelismo darwiniano fijaron los t\u00e9rminos del discurso dentro de ciertas comunidades cient\u00edficas.<\/strong> Haeckel era un factor a tener en cuenta en aquella \u00e9poca. A principios de los a\u00f1os noventa del siglo XIX pronunci\u00f3 un discurso que caus\u00f3 sensaci\u00f3n en los c\u00edrculos de la ense\u00f1anza. Encontramos el discurso impreso como \"El monismo como v\u00ednculo entre la religi\u00f3n y la ciencia\".<\/p>\n

Las causas de mi participaci\u00f3n en las comunidades discursivas que he mencionado pueden verse en el siguiente ejemplo. El primer podio del que dispuse antes de mi traslado a Weimar fue el de Viena. All\u00ed di una conferencia en la que desmenuc\u00e9 el haeckelismo, es decir, en la que examin\u00e9 la manera en que las ideas y perspectivas de Haeckel influ\u00edan en las teor\u00edas basadas en esos supuestos. En esta conferencia opuse el \"monismo espiritual\" al \"monismo materialista\".<\/p>\n

Unas semanas despu\u00e9s de pronunciar esta conferencia me fui a Weimar. En el momento en que llegu\u00e9 a Weimar, un movimiento filos\u00f3fico estaba en proceso de atraer mucho inter\u00e9s en el mundo culto. Este movimiento llevaba el nombre de \"cultura \u00e9tica\". \u00bfQu\u00e9 propon\u00eda? Esencialmente, se esforzaba por situar la \u00e9tica como un \u00e1mbito distinto y separado de una visi\u00f3n del mundo que lo abarcara todo. Suger\u00eda que la moralidad y las normas de comportamiento \u00e9tico eran cuestiones que pod\u00edan realizarse sin religi\u00f3n. No requer\u00edan, ni deb\u00edan requerir, el apoyo de una cosmovisi\u00f3n religiosa o espiritual.<\/p>\n

Me rebel\u00e9 contra esa perspectiva. Un fundamento \u00e9tico tan inseguro me parec\u00eda imposible. Las pruebas de que yo sosten\u00eda esta opini\u00f3n las puede encontrar hoy cualquiera que haga un repaso hist\u00f3rico secuencial de mis escritos. Los ensayos a los que me refiero [los de las d\u00e9cadas de 1880 y 1890] aparecer\u00e1n pronto en una colecci\u00f3n, ordenados cronol\u00f3gicamente. Y la prueba de mi afirmaci\u00f3n estar\u00e1 all\u00ed en blanco y negro.<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 me rebel\u00e9? Me rebel\u00e9 porque no estaba de acuerdo con la idea de que la \u00e9tica pudiera establecerse con seguridad sobre la base meramente postulada de una visi\u00f3n del mundo. Esto era contrario a mi propio conocimiento, y me sent\u00eda restringido. Trat\u00e9 este tema en uno de los primeros n\u00fameros de \"Zukunft\" (Futuro), que acababa de salir al mundo.<\/p>\n

Este ensayo sobre la problem\u00e1tica del movimiento de la \"cultura \u00e9tica\" atrajo la atenci\u00f3n de Haeckel. Yo ya hab\u00eda residido en Weimar durante bastante tiempo. Haeckel viv\u00eda en el mismo barrio de Jena. Aunque nos hab\u00edamos cruzado en nuestros caminos, yo no me hab\u00eda preocupado por \u00e9l. Mi ensayo llam\u00f3 su atenci\u00f3n y se puso en contacto conmigo. Le respond\u00ed envi\u00e1ndole una reimpresi\u00f3n de la conferencia de Viena que acabo de mencionar, una conferencia cuyo contenido opone el monismo materialista al monismo espiritual. Por lo dem\u00e1s, no hab\u00eda participado en el debate contempor\u00e1neo. Si alguien sugiere que me acerqu\u00e9 al haeckelismo, lo cierto es que Haeckel se dirigi\u00f3 primero a m\u00ed. Adem\u00e1s, en ese primer encuentro tuvo lugar una discusi\u00f3n sobre la ciencia natural.<\/p>\n

Quien sepa leer lo encontrar\u00e1 claramente escrito en blanco y negro en \"Welt- und Lebensanschauungen im neunzehnten Jahrhundert\" (Visiones del mundo y de la vida en el siglo XIX, 2 vol\u00famenes, 1900 y 1901). Este libro est\u00e1 dedicado a Ernst Haeckel por un cierto sentimiento reverencial hacia su valiente personalidad. Haeckel fue grande a pesar de algunos aspectos turbios cuestionables de su car\u00e1cter. En ese libro no presento nada m\u00e1s que lo que puede argumentarse a partir de la importancia cient\u00edfica natural de los resultados de Haeckel. De la lectura de ese libro tampoco puede afirmarse en modo alguno que yo haya abrazado el \"haeckelismo\".<\/p>\n

Todo lo contrario. Perm\u00edtanme citar una experiencia personal. Una vez me sent\u00e9 junto a Haeckel en Leipzig y le dije que era una l\u00e1stima que provocara en tanta gente una reacci\u00f3n contraria a su intenci\u00f3n, a saber, la opini\u00f3n de que negaba por completo la realidad del esp\u00edritu. El respondi\u00f3: \"\u00bfEs eso lo que piensan? Perm\u00edtanme que les muestre una r\u00e9plica y les demuestre c\u00f3mo todo se pone en movimiento cuando se mezclan las sustancias\". Ah\u00ed lo tienen. Se ve que Haeckel no imaginaba otra cosa bajo la r\u00fabrica de esp\u00edritu que el movimiento y el desplazamiento. Su ingenuidad no le permit\u00eda otra cosa. Vio que la materia entraba en actividad y llam\u00f3 a esto \"espiritual\" o esp\u00edritu revel\u00e1ndose. En el fondo era ingenuo respecto a todo lo que se llama esp\u00edritu.<\/p>\n

Esto da una idea de mis escritos desde la d\u00e9cada de 1890 hasta el ensayo \"Haeckel y sus oponentes\". Cualquiera que lea sinceramente estos escritos descubrir\u00e1 que ofrezco algo diferente de una visi\u00f3n puramente material-cient\u00edfica. Tales lectores descubrir\u00e1n que ofrezco algo aqu\u00ed, en estos escritos de las d\u00e9cadas de 1880 y 1890, que se enfrenta a la tendencia general del pensamiento cient\u00edfico natural durante estas d\u00e9cadas. Desarroll\u00e9 esta cr\u00edtica m\u00e1s ampliamente en 1897 con \"La Weltanschauung de Goethe\".<\/p>\n

Lo que se escribi\u00f3 en ese momento sigue una l\u00ednea de desarrollo hasta \"El misticismo en los albores de la Edad Moderna\" (1901; GA 7)<\/a>un texto elaborado casi simult\u00e1neamente con el libro \"World and Life Views of the Nineteenth Century\". Tales art\u00edculos forman parte de una l\u00ednea de investigaci\u00f3n directa y en desarrollo que conduce de los presupuestos cient\u00edficos naturales a los temas abordados en estos libros. Creo que el prefacio de este primer libro proporciona pruebas claras y rotundas de esta afirmaci\u00f3n; de hecho, no se puede haber hecho m\u00e1s hincapi\u00e9 en la afirmaci\u00f3n que en el prefacio.<\/a><\/p>\n

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By Rudolf Steiner Translated by Bruce Donehower This short introduction to GA 32 was taken from an essay given at Dornach by Rudolf Steiner in June 1920. For commentary and background to this essay, visit the post for September 8, 2021. ____________ Introduction to \u201cMethodological Foundations of Anthroposophy\u201d GA 32 By Rudolf Steiner Anyone who […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":2648,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_et_pb_use_builder":"","_et_pb_old_content":"","_et_gb_content_width":"","footnotes":""},"categories":[14],"tags":[],"class_list":["post-2720","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-books-essays"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/theliteraryarts.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2720","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/theliteraryarts.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/theliteraryarts.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/theliteraryarts.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/theliteraryarts.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2720"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/theliteraryarts.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2720\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5525,"href":"https:\/\/theliteraryarts.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2720\/revisions\/5525"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/theliteraryarts.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2648"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/theliteraryarts.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2720"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/theliteraryarts.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2720"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/theliteraryarts.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2720"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}