{"id":3626,"date":"2022-04-22T23:24:09","date_gmt":"2022-04-23T06:24:09","guid":{"rendered":"https:\/\/theliteraryarts.com\/?p=3626"},"modified":"2026-02-03T17:34:53","modified_gmt":"2026-02-04T01:34:53","slug":"steps-toward-a-poetry-of-knowing","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/theliteraryarts.com\/es\/steps-toward-a-poetry-of-knowing\/","title":{"rendered":"Pasos hacia una poes\u00eda del conocimiento \/ Primera parte"},"content":{"rendered":"

\u00bfMont Ventoux?<\/strong><\/span><\/p>\n

En nuestra reuni\u00f3n del 16 de abril caminamos un poco m\u00e1s por la monta\u00f1a llamada Arte y Teor\u00eda del Arte: Fundamentos de una nueva est\u00e9tica<\/em><\/strong>, conferencias de Rudolf Steiner publicadas por SteinerBooks<\/a><\/strong>. Revisamos y discutimos el \u00cdndice y refrescamos la memoria sobre reuniones anteriores en las que tratamos temas y asuntos relacionados: por ejemplo, la Reuni\u00f3n de la Secci\u00f3n sobre 15 de marzo de 2021<\/a><\/strong> y en 26 de septiembre de 2020<\/a><\/strong>. En esta reuni\u00f3n del 16 de abril volvimos a hacer hincapi\u00e9 en Primer discurso de Rudolf Steiner.<\/a><\/strong><\/p>\n

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Una visi\u00f3n desde la cumbre<\/span> <\/strong><\/p>\n

30 de abril<\/strong>: Arie van Amerigen<\/strong> nos acompa\u00f1ar\u00e1 para hablar de su libro La meditaci\u00f3n de la Piedra Fundamental y los retos de nuestro tiempo<\/a><\/strong>un libro de ensayos que Arie ha editado con Christiane Haid. Haga clic en esta frase para comprar el libro en l\u00ednea directamente desde Canad\u00e1.<\/a><\/strong><\/p>\n

7 de mayo y en curso<\/strong>: Celebraremos 250 aniversario del nacimiento de Novalis<\/a><\/strong> (Friedrich von Hardenberg, nacido el 2 de mayo de 1772). Preveo que estas festividades continuar\u00e1n durante todo el mes de mayo y posiblemente hasta el d\u00eda de San Juan o quiz\u00e1 m\u00e1s. El d\u00eda de San Juan es un d\u00eda muy importante en la novela Heinrich von Ofterdingen.<\/a><\/strong><\/p>\n

14 de mayo<\/strong>: Clifford Venho<\/strong> nos acompa\u00f1ar\u00e1 en una presentaci\u00f3n especial. Cliff estuvo con nosotros en dos ocasiones anteriores para hablar de Himnos a la noche<\/a><\/strong> y presentar al poeta Christian Morgenstern.<\/a><\/strong><\/p>\n

Junio, fecha por determinar<\/strong>: Jennifer Greene<\/strong> se unir\u00e1 a nosotros para una conversaci\u00f3n y una presentaci\u00f3n.<\/p>\n

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Una vista desde el valle<\/strong><\/span><\/p>\n

El grupo del cuento se ha estado reuniendo y pronto tendr\u00e1 novedades sobre su trabajo. El reparto de la pel\u00edcula ha empezado a reunirse.<\/p>\n

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\"Seis marionetas en busca de autor. . . \"\u00a0<\/strong><\/p><\/div>\n

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\u00bfPor qu\u00e9 el Mont Ventoux?<\/span><\/strong><\/p>\n

Muchos lectores, cr\u00edticos y estudiosos y psic\u00f3logos profundos y poetas como Rainer Maria Rilke<\/a><\/strong> han observado que la llamada Subida al Mont Ventoux por Petrarca<\/strong> marca un cambio radical en la perspectiva y la conciencia literarias europeas. Esta \"Celebraci\u00f3n de la monta\u00f1a\" de Petrarca se produjo en un 26 de abril<\/strong> seg\u00fan la famosa carta que Petrarca escribi\u00f3 para celebrar el acontecimiento.<\/p>\n

Puede leer la carta de Petrarca haciendo clic en esta frase<\/a><\/strong>.<\/p>\n

Esta carta de Petrarca<\/strong> merece nuestra atenci\u00f3n, especialmente mientras seguimos debatiendo Arte y Teor\u00eda del Arte<\/strong><\/em> y Poes\u00eda y Teor\u00eda de la Poes\u00eda<\/strong>. Petrarca, han argumentado muchos, es un poeta fundador de lo que hemos dado en llamar la tradici\u00f3n literaria humanista secular. Petrarca, escritor de sonetos y celebrador de Laura, intuye un cambio en el Esp\u00edritu del Tiempo durante el periodo conocido como Renacimiento. La experiencia \u00fanica del individuo en un mundo humanista cada vez m\u00e1s secular comienza a tener precedencia en la literatura europea. Hablamos de este Signo del Tiempo anteriormente en reuniones en las que empezamos a ver Modernismo<\/a><\/strong> y el modo en que el Modernismo defini\u00f3 y reevalu\u00f3 el Renacimiento con fines cr\u00edticos literarios y pol\u00edticos y sociales.<\/p>\n

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\"Vista de Snowdon desde Llyn Nantlle\" de Robert Wilson (1766)<\/strong><\/p><\/div>\n

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(No olvide el cumplea\u00f1os de Shakespeare: 23 de abril)<\/span><\/strong><\/p>\n

En nuestras reuniones anteriores de la Secci\u00f3n, en las que dedicamos una atenci\u00f3n continua al Romanticismo brit\u00e1nico, hicimos hincapi\u00e9 en Wordsworth y en c\u00f3mo Wordsworth<\/strong> hizo de la \"mente del hombre\" la preocupaci\u00f3n de su poes\u00eda y el tema de su largo poema \u00e9pico El preludio o crecimiento de la mente de un poeta.<\/p>\n

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\". . . la mente del Hombre se<\/strong><\/em>
\nMil veces m\u00e1s bella que la tierra<\/strong><\/em>
\nEn el que se detiene. . . \"<\/strong><\/em><\/p>\n

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\nWordsworth, El Preludio, 1805<\/strong><\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

Wordsworth describe en El Preludio una ascensi\u00f3n al monte Snowdon y la traves\u00eda de los Alpes en el paso de Simplon. La inspiraci\u00f3n del Esp\u00edritu del Tiempo que Wordsworth celebra en estos pasajes y en muchos otros poemas como el popularmente conocido como \"Tintern Abbey\" - este poes\u00eda del \"alma consciente\".<\/strong> como lo expres\u00f3 Rudolf Steiner- encuentra su fuente en Petrarca. La relaci\u00f3n de Petrarca con el Mont Ventoux, desde este punto de vista cr\u00edtico, registra un cambio radical en la pr\u00e1ctica y la perspectiva po\u00e9ticas; es el comienzo de un cambio de una conciencia del alma m\u00e1s antigua a la conciencia de nuestra Edad Presente. Hemos hablado de este cambio en algunos de nuestros encuentros, como el reuniones dedicadas a Owen Barfield<\/a><\/strong>. Podr\u00edamos llamar al viaje de Petrarca a la monta\u00f1a: \"Pasos hacia una poes\u00eda del saber\"<\/strong>?<\/p>\n

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Petrarca como \u00e1rbol cantor<\/strong><\/p><\/div>\n

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\"\u00bfQui\u00e9nes son estos poetas? \u00bfQu\u00e9 demonios hacen? \u00bfPara qu\u00e9 los necesitamos?\".<\/span><\/strong><\/p>\n

Por supuesto, se pueden encontrar f\u00e1cilmente otros ejemplos de este cambio radical en la perspectiva europea en otros destacados poetas y artistas, pero para simplificar resulta esclarecedor rastrear el comienzo de este cambio desde Petrarca<\/strong>Desde Shakespeare hasta Cervantes y Montaigne, pasando por los rom\u00e1nticos brit\u00e1nicos, como Wordsworth, sin olvidar, por supuesto, a los alemanes, como los que hemos estudiado tan de cerca: los primeros rom\u00e1nticos del siglo XIX. C\u00edrculo de Jena<\/strong> (Novalis, Schlegel, Tieck y otros) y Goethe... \u00a1y no olvidemos ninguna de las otras literaturas mundiales de la \u00c9poca!<\/p>\n

Menciono esto en un resumen de la reuni\u00f3n porque, como se ha se\u00f1alado anteriormente, nuestras reuniones de la Secci\u00f3n han vuelto a tratar el tema de la Poes\u00eda: \"\u00bfQui\u00e9nes son estos poetas; qu\u00e9 demonios hacen?\". Por ejemplo, hemos debatido esta cuesti\u00f3n en el contexto de la novela Heinrich von Ofterdingen<\/strong><\/em>. Como practicantes de la literatura y como humanistas activamente interesados en la Secci\u00f3n de Artes Literarias y Humanidades, es \u00fatil pensar qu\u00e9 es lo que hacemos y qu\u00e9 es lo que aportamos de valor \u00fanico a una comprensi\u00f3n literario-humanista del Ser Humano en la Era Actual, se podr\u00eda argumentar.<\/p>\n

Albert Steffen<\/strong> titul\u00f3 uno de sus libros El renacimiento de las bellas ciencias<\/em>. A medida que avanzamos por el camino o subimos la monta\u00f1a o nos adentramos en el largo-ago-y-lejano del Arte y la Teor\u00eda del Arte, puede ser \u00fatil tener presente este t\u00edtulo del peque\u00f1o libro de Steffen.<\/p>\n

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Conversi\u00f3n de Agust\u00edn<\/strong><\/p><\/div>\n

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Una \"colina\" con otro nombre. . .<\/span> <\/strong><\/p>\n

Una voz notable en la carta de Petrarca que describe su ascensi\u00f3n al monte Ventoux es la venerable voz de San Agust\u00edn de Hipona. Petrarca utiliza el conocido tropo del \"progreso del peregrino\" como contexto descriptivo de su caminata por la colina de Ventoux. Pero ya se percibe c\u00f3mo ha cambiado la visi\u00f3n que Petrarca ten\u00eda de la naturaleza en un contexto anterior. Al apreciar este cambio, es casi como asistir al amanecer de la perspectiva tras los cuadros de superficie plana del periodo medieval. Los tropos cristianos y la ret\u00f3rica de Agust\u00edn empiezan a transformarse en algo extra\u00f1o y nuevo, y algunos podr\u00edan quejarse de \"extra\u00f1o\". Como comparaci\u00f3n \u00fatil: ponga una al lado de la otra las confesiones de Agust\u00edn<\/strong> con las confesiones de Rousseau<\/strong> - o quiz\u00e1s comparar cualquiera de los dos textos con el ligero pero muy relevante libro de Stephen Batchelor, Confesi\u00f3n de un ateo budista<\/em><\/strong>. O la descripci\u00f3n de Petrarca de su ascensi\u00f3n al Mont Ventoux junto a la de Jack Kerouac y Gary Snyder por las laderas del monte Tamalpais, tal como se relata en la novela Los vagabundos del Dharma<\/em><\/strong> y celebrado recientemente en un v\u00eddeo de la secci\u00f3n All Souls 2021: Celebrando la monta\u00f1a.<\/a><\/strong><\/p>\n

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\"Es absurdo exigir que probemos las cosas en los reinos superiores de la misma manera l\u00f3gica, pedante y filistea que probamos las cosas en las ciencias naturales o en las matem\u00e1ticas\".<\/strong><\/em><\/p>\n

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\n- Rudolf Steiner, de \"El origen suprasensorial del arte\", en Arte y teor\u00eda del arte.<\/strong><\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\"Practicar el recuerdo del esp\u00edritu\"<\/strong><\/span><\/p>\n

En nuestro debate de anoche sobre la visi\u00f3n general de Arte y Teor\u00eda del Arte<\/em>Hemos visto c\u00f3mo Rudolf Steiner habla de clarividencia y de la experiencia suprasensorial en relaci\u00f3n con la pr\u00e1ctica y la apreciaci\u00f3n del arte<\/strong>. En nuestra reuni\u00f3n internacional de la Secci\u00f3n para EE.UU. y Canad\u00e1, que tuvo lugar en septiembre de 2021, hablamos de la literatura y de la pr\u00e1ctica de la literatura como medio para despertar poderes de recuerdo del Esp\u00edritu. Observamos c\u00f3mo Owen Barfield hac\u00eda referencia al Ser Humano como un ser del tiempo - en cuyo caso, los poderes clarividentes que la pr\u00e1ctica de la literatura puede fomentar son poderes de remembranza que requerimos como esp\u00edritus-individuos, cada uno de nosotros una sinfon\u00eda que se despliega en el tiempo. \u00bfLa pr\u00e1ctica y el estudio de la literatura, y por extensi\u00f3n del Arte y la Teor\u00eda del Arte, despiertan en nosotros la memoria de nuestras identidades como esp\u00edritus del tiempo? Debatimos esta cuesti\u00f3n en una reuni\u00f3n sobre 21 de junio de 2021.<\/a><\/strong><\/p>\n

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\"A veces se nos pide que digamos en pocas palabras qu\u00e9 es la Antroposof\u00eda. Naturalmente, es imposible. Pero digamos en este contexto que el n\u00facleo de la Antroposof\u00eda es el concepto de la autoconciencia del hombre como proceso en el tiempo - con todo lo que ello implica.\"<\/strong><\/em><\/p>\n

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\n- Owen Barfield, \"The Time-Philosophy of Rudolf Steiner\" en Romanticism Comes of Age; reuni\u00f3n el 14 de junio de 2021<\/a><\/strong><\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\"Es realmente lamentable\", dijo Klingsohr, \"que la poes\u00eda tenga una reputaci\u00f3n de alta alcurnia y que los poetas sean apartados como tipos especiales. No tiene nada de misterioso. La poes\u00eda es una funci\u00f3n natural de la mente humana. \u00bfAcaso todo ser humano no se esfuerza y poetiza a cada momento?<\/strong><\/p>\n

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\n- Novalis, Heinrich von Ofterdingen, trad. Bruce Donehower<\/strong><\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Vea la videoconferencia: <\/strong><\/h4>\n

\"Pasos hacia una poes\u00eda del saber\", segunda parte;<\/strong><\/h4>\n

\"El primer discurso de Rudolf Steiner\"<\/strong><\/h4>\n