{"id":2720,"date":"2021-09-08T08:46:11","date_gmt":"2021-09-08T15:46:11","guid":{"rendered":"https:\/\/theliteraryarts.com\/?p=2720"},"modified":"2023-09-02T21:52:06","modified_gmt":"2023-09-03T04:52:06","slug":"foundations-of-anthroposophy","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/theliteraryarts.com\/fr\/foundations-of-anthroposophy\/","title":{"rendered":"Introduction \u00e0 l'AG 32 \"Fondements m\u00e9thodologiques de l'anthroposophie\"."},"content":{"rendered":"

Par Rudolf Steiner<\/strong><\/em>
\nTraduit par Bruce Donehower<\/strong><\/em><\/p>\n

Cette courte introduction \u00e0 l'AG 32 est tir\u00e9e d'un essai donn\u00e9 \u00e0 Dornach par Rudolf Steiner en juin 1920.<\/p>\n

Pour le commentaire et le contexte de cet essai, consultez le billet du 8 septembre 2021.<\/a><\/strong><\/p>\n

____________<\/p>\n

Introduction aux \"Fondements m\u00e9thodologiques de l'anthroposophie\" GA 32<\/strong><\/p>\n

Par Rudolf Steiner<\/strong><\/em><\/p>\n

Quiconque jette un regard honn\u00eate sur ce que j'ai \u00e9crit concernant les textes scientifiques naturels de Goethe d\u00e9couvrira avant tout dans tous ces \u00e9crits une voie ou une m\u00e9thodologie spirituelle. Et comme il est naturel, on d\u00e9couvrira \u00e9galement que j'ai d\u00e9velopp\u00e9 cette voie ou cette m\u00e9thodologie de plus en plus au fil du temps. Quatre d\u00e9cennies se sont \u00e9coul\u00e9es depuis la parution de ces premiers \u00e9crits dans les ann\u00e9es 1880.<\/p>\n

Ce que nous appelons aujourd'hui anthroposophie peut \u00eatre divis\u00e9 en deux parties :<\/p>\n

\n1) la mani\u00e8re ou la m\u00e9thode de recherche, qui comprend l'activit\u00e9 de recherche et d'imagination ; et<\/p>\n

2) le contenu qui r\u00e9sulte de cette recherche, dans la mesure o\u00f9 ce contenu peut \u00eatre d\u00e9velopp\u00e9 \u00e0 l'heure actuelle<\/p>\n

Bien s\u00fbr, ce ne serait pas un t\u00e9moignage encourageant pour la science de l'esprit anthroposophique si l'on devait dire apr\u00e8s ces quelques d\u00e9cennies : \"Rien de nouveau de valeur n'a r\u00e9sult\u00e9 depuis les ann\u00e9es 1880. Les m\u00eames choses qui sont apparues en publication dans les ann\u00e9es 1880 sont r\u00e9p\u00e9t\u00e9es encore et encore.\"<\/p>\n

Mais quiconque consid\u00e8re cette tendance de pens\u00e9e ou cette direction de recherche - ou, pour utiliser une expression plus savante, quiconque consid\u00e8re cette \"m\u00e9thodologie\" - constatera que tout ce qui est pris en consid\u00e9ration dans une telle m\u00e9thodologie a trouv\u00e9 une expression ant\u00e9rieure dans les ann\u00e9es 1880. Les fondements et la base de ce que nous appelons aujourd'hui la science spirituelle se sont exprim\u00e9s \u00e0 cette \u00e9poque.<\/strong> Il va de soi que cette recherche spirituelle, dont les indications remontent aux ann\u00e9es 1880, devait d'abord s'attaquer \u00e0 un sujet qui fait r\u00e9f\u00e9rence pour le d\u00e9veloppement spirituel moderne : la vision scientifique du monde. C'est pourquoi j'ai tout d'abord cherch\u00e9 \u00e0 me confronter \u00e0 la vision du monde des sciences naturelles.<\/p>\n

Cela n\u00e9cessitait, bien s\u00fbr, une confrontation avec la philosophie contemporaine de l'\u00e9poque. Celui qui croit le contraire se m\u00e9prend sur le contenu de ce que j'ai \u00e9crit jusqu'aux ann\u00e9es quatre-vingt-dix du si\u00e8cle dernier. Il n'y trouvera gu\u00e8re de confessions religieuses ou autres, mais toujours et encore un effort pour spiritualiser le discours scientifique dominant.<\/p>\n

L'\u00e9poque exigeait une confrontation avec les tendances dominantes de la pens\u00e9e scientifique. Mais comment le faire ? Dans la mesure du possible, pour expliquer comment cela s'est fait, je m'en tiendrai aux faits pour montrer ce que je consid\u00e8re comme important.<\/p>\n

Les faits nous indiquent que c'est pr\u00e9cis\u00e9ment au d\u00e9but des ann\u00e9es 1880 que ces tendances de pens\u00e9e que nous appelons darwinisme, haeckelisme et haeckelisme darwinien ont fix\u00e9 les termes du discours au sein de certaines communaut\u00e9s scientifiques.<\/strong> Haeckel \u00e9tait un personnage incontournable \u00e0 l'\u00e9poque. Au d\u00e9but des ann\u00e9es quatre-vingt-dix du dix-neuvi\u00e8me si\u00e8cle, il avait prononc\u00e9 un discours qui, \u00e0 l'\u00e9poque, avait fait sensation partout dans les milieux de l'\u00e9ducation. Ce discours est imprim\u00e9 sous le titre \"Le monisme comme lien entre la religion et la science\".<\/p>\n

Les causes de mon implication dans les communaut\u00e9s de discours que j'ai mentionn\u00e9es peuvent \u00eatre vues \u00e0 partir de l'exemple suivant. La premi\u00e8re tribune qui m'a \u00e9t\u00e9 offerte avant mon d\u00e9m\u00e9nagement \u00e0 Weimar \u00e9tait \u00e0 Vienne. J'y ai donn\u00e9 une conf\u00e9rence dans laquelle je d\u00e9cortiquais le haeck\u00e9lisme, c'est-\u00e0-dire que j'examinais la mani\u00e8re dont les id\u00e9es et les perspectives de Haeckel influen\u00e7aient les th\u00e9ories bas\u00e9es sur ces hypoth\u00e8ses. Dans cette conf\u00e9rence, j'ai oppos\u00e9 le \"monisme spirituel\" au \"monisme mat\u00e9rialiste\".<\/p>\n

Quelques semaines apr\u00e8s avoir donn\u00e9 cette conf\u00e9rence, je suis all\u00e9 \u00e0 Weimar. \u00c0 l'\u00e9poque o\u00f9 je suis arriv\u00e9 \u00e0 Weimar, un mouvement philosophique \u00e9tait en train de susciter un grand int\u00e9r\u00eat dans le monde cultiv\u00e9. Ce mouvement portait le nom de \"culture \u00e9thique\". Que proposait-il ? Essentiellement, il s'effor\u00e7ait de situer l'\u00e9thique comme un domaine distinct et s\u00e9par\u00e9 d'une vision globale du monde. Il a sugg\u00e9r\u00e9 que la moralit\u00e9 et les normes de comportement \u00e9thique \u00e9taient des questions qui pouvaient \u00eatre r\u00e9alis\u00e9es sans religion. Elles ne n\u00e9cessitent pas, et ne devraient pas n\u00e9cessiter, le soutien d'une vision du monde religieuse ou spirituelle.<\/p>\n

Je me suis rebell\u00e9 contre une telle perspective. Un fondement aussi peu s\u00fbr de l'\u00e9thique me paraissait impossible. Les preuves de cette opinion sont aujourd'hui \u00e0 la port\u00e9e de tous ceux qui font un survol historique s\u00e9quentiel de mes \u00e9crits. Les essais auxquels je fais r\u00e9f\u00e9rence [ceux des ann\u00e9es 1880 et 1890] para\u00eetront bient\u00f4t dans un recueil, class\u00e9s chronologiquement. Et la preuve de mon affirmation y figurera noir sur blanc.<\/p>\n

Pourquoi me suis-je rebell\u00e9 ? Je me suis rebell\u00e9 parce que je n'\u00e9tais pas d'accord avec l'id\u00e9e que l'\u00e9thique pouvait s'\u00e9tablir en toute s\u00e9curit\u00e9 sur la base simplement pos\u00e9e d'une vision du monde. C'\u00e9tait contraire \u00e0 mes propres connaissances, et je me sentais limit\u00e9. J'ai trait\u00e9 ce sujet dans l'un des premiers num\u00e9ros du \"Zukunft\" (Avenir), qui venait de voir le jour.<\/p>\n

Cet essai concernant la position probl\u00e9matique du mouvement de la \"culture \u00e9thique\" a attir\u00e9 l'attention de Haeckel. J'avais d\u00e9j\u00e0 r\u00e9sid\u00e9 \u00e0 Weimar pendant un certain temps. Haeckel vivait dans le m\u00eame quartier \u00e0 I\u00e9na. Bien que nous soyons pass\u00e9s l'un \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de l'autre sur nos chemins, je ne m'\u00e9tais pas souci\u00e9 de lui. Mon essai a attir\u00e9 son attention et il m'a contact\u00e9. Je lui ai r\u00e9pondu en lui envoyant une r\u00e9impression de la conf\u00e9rence de Vienne que je viens de mentionner - une conf\u00e9rence dont le contenu oppose le monisme mat\u00e9rialiste au monisme spirituel. Pour le reste, je n'avais pas particip\u00e9 \u00e0 la discussion contemporaine. Si quelqu'un sugg\u00e8re que j'ai fait une ouverture vers le haeckelisme, le fait est que c'est Haeckel qui s'est adress\u00e9 \u00e0 moi en premier. De plus, c'est \u00e0 l'occasion de cette premi\u00e8re rencontre qu'une discussion concernant la science naturelle a eu lieu.<\/p>\n

Celui qui sait lire le trouvera \u00e9crit noir sur blanc dans \"Welt- und Lebensanschauungen im neunzehnten Jahrhundert\" (Vues du monde et de la vie au XIXe si\u00e8cle, 2 volumes, 1900 et 1901). Ce livre est d\u00e9di\u00e9 \u00e0 Ernst Haeckel par un certain sentiment de r\u00e9v\u00e9rence pour sa personnalit\u00e9 courageuse. Haeckel \u00e9tait grand malgr\u00e9 certains aspects douteux de son caract\u00e8re. Dans ce livre, je ne pr\u00e9sente rien d'autre que ce qui peut \u00eatre argument\u00e9 sur la base de la signification scientifique naturelle des r\u00e9sultats de Haeckel. On ne peut pas non plus affirmer, \u00e0 la lecture de ce livre, que j'ai embrass\u00e9 le \"haeckelisme\".<\/p>\n

Bien au contraire ! Permettez-moi de citer une exp\u00e9rience personnelle. Je me suis un jour assis avec Haeckel \u00e0 Leipzig et lui ai dit qu'il \u00e9tait dommage qu'il ait provoqu\u00e9 chez tant de gens une r\u00e9action contraire \u00e0 son intention - \u00e0 savoir l'opinion qu'il niait compl\u00e8tement la r\u00e9alit\u00e9 de l'esprit. Il r\u00e9pondit : \"C'est ce qu'ils pensent ? Laissez-moi simplement leur montrer une r\u00e9plique et d\u00e9montrer que tout se met en mouvement lorsque des substances se m\u00e9langent.\" Voil\u00e0. On a vu que Haeckel n'imaginait rien d'autre sous la rubrique de l'esprit que le mouvement et le d\u00e9placement. Sa na\u00efvet\u00e9 ne lui permettait pas de faire autrement. Il voyait la mati\u00e8re entrer en activit\u00e9 et il appelait cela \"spirituel\" ou l'esprit se r\u00e9v\u00e9lant. Il \u00e9tait fondamentalement na\u00eff envers tout ce qui est appel\u00e9 esprit.<\/p>\n

Cela vous donne une id\u00e9e de mes \u00e9crits depuis les ann\u00e9es 1890 jusqu'\u00e0 l'essai \"Haeckel et ses adversaires\". Quiconque s'int\u00e9resse sinc\u00e8rement \u00e0 ces \u00e9crits d\u00e9couvrira que j'offre quelque chose de diff\u00e9rent d'une vision purement mat\u00e9rio-scientifique. Ces lecteurs d\u00e9couvriront que j'offre ici, dans ces \u00e9crits des ann\u00e9es 1880 et 1890, quelque chose qui s'oppose \u00e0 la tendance g\u00e9n\u00e9rale de la pens\u00e9e scientifique naturelle durant ces d\u00e9cennies. J'ai d\u00e9velopp\u00e9 cette critique plus compl\u00e8tement en 1897 avec \"Goethe's Weltanschauung\".<\/p>\n

Ce qui a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit \u00e0 cette \u00e9poque se poursuit ensuite dans une ligne de d\u00e9veloppement jusqu'\u00e0 \"Mysticisme \u00e0 l'aube de l'\u00e2ge moderne\" (1901 ; GA 7).<\/a>un texte \u00e9labor\u00e9 presque simultan\u00e9ment avec le livre \"World and Life Views of the Nineteenth Century\". Ces \u00e9l\u00e9ments font partie int\u00e9grante d'une ligne de recherche qui se d\u00e9veloppe et qui, partant de pr\u00e9suppos\u00e9s scientifiques naturels, m\u00e8ne aux th\u00e8mes abord\u00e9s dans ces livres. Je pense que la pr\u00e9face de ce premier livre fournit une preuve claire et nette de cette affirmation - en fait, cette affirmation ne peut \u00eatre soulign\u00e9e plus fortement que dans la pr\u00e9face.<\/a><\/p>\n

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By Rudolf Steiner Translated by Bruce Donehower This short introduction to GA 32 was taken from an essay given at Dornach by Rudolf Steiner in June 1920. For commentary and background to this essay, visit the post for September 8, 2021. ____________ Introduction to \u201cMethodological Foundations of Anthroposophy\u201d GA 32 By Rudolf Steiner Anyone who […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":2648,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_et_pb_use_builder":"","_et_pb_old_content":"","_et_gb_content_width":"","footnotes":""},"categories":[14],"tags":[],"class_list":["post-2720","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-books-essays"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/theliteraryarts.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2720","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/theliteraryarts.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/theliteraryarts.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/theliteraryarts.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/theliteraryarts.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2720"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/theliteraryarts.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2720\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5525,"href":"https:\/\/theliteraryarts.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2720\/revisions\/5525"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/theliteraryarts.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2648"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/theliteraryarts.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2720"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/theliteraryarts.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2720"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/theliteraryarts.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2720"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}