{"id":3626,"date":"2022-04-22T23:24:09","date_gmt":"2022-04-23T06:24:09","guid":{"rendered":"https:\/\/theliteraryarts.com\/?p=3626"},"modified":"2026-02-03T17:34:53","modified_gmt":"2026-02-04T01:34:53","slug":"steps-toward-a-poetry-of-knowing","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/theliteraryarts.com\/fr\/steps-toward-a-poetry-of-knowing\/","title":{"rendered":"Vers une po\u00e9sie de la connaissance \/ Premi\u00e8re partie"},"content":{"rendered":"

Le Mont Ventoux ?<\/strong><\/span><\/p>\n

Lors de notre r\u00e9union du 16 avril, nous avons march\u00e9 un peu plus loin sur la montagne appel\u00e9e Art et th\u00e9orie de l'art : Fondements d'une nouvelle esth\u00e9tique<\/em><\/strong>conf\u00e9rences de Rudolf Steiner publi\u00e9es par SteinerBooks<\/a><\/strong>. Nous avons examin\u00e9 et discut\u00e9 la table des mati\u00e8res et rafra\u00eechi nos m\u00e9moires concernant les r\u00e9unions pr\u00e9c\u00e9dentes au cours desquelles nous avons discut\u00e9 de th\u00e8mes et de sujets connexes : par exemple, la r\u00e9union de section sur le 15 mars 2021<\/a><\/strong> et sur 26 septembre 2020<\/a><\/strong>. Lors de la r\u00e9union du 16 avril, nous avons \u00e0 nouveau mis l'accent sur les points suivants Le premier discours de Rudolf Steiner.<\/a><\/strong><\/p>\n

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Une vue du sommet<\/span> <\/strong><\/p>\n

30 avril<\/strong>: Arie van Amerigen<\/strong> se joindra \u00e0 nous pour discuter de son livre La m\u00e9ditation de la pierre de fondation et les d\u00e9fis de notre temps<\/a><\/strong>un livre d'essais qu'Arie a \u00e9dit\u00e9 avec Christiane Haid. Cliquez sur cette phrase pour acheter le livre en ligne directement du Canada.<\/a><\/strong><\/p>\n

7 mai et en cours<\/strong>: Nous allons c\u00e9l\u00e9brer le 250e anniversaire de Novalis<\/a><\/strong> (Friedrich von Hardenberg, n\u00e9 le 2 mai 1772). Je pr\u00e9vois que ces festivit\u00e9s se poursuivront tout au long du mois de mai et peut-\u00eatre jusqu'\u00e0 la Saint-Jean, voire plus. La Saint-Jean est un jour tr\u00e8s important dans le roman. Heinrich von Ofterdingen.<\/a><\/strong><\/p>\n

14 mai<\/strong>: Clifford Venho<\/strong> se joindra \u00e0 nous pour une pr\u00e9sentation sp\u00e9ciale. Cliff a \u00e9t\u00e9 avec nous deux fois auparavant pour discuter Hymnes \u00e0 la nuit<\/a><\/strong> et de pr\u00e9senter le po\u00e8te Christian Morgenstern.<\/a><\/strong><\/p>\n

Juin, date \u00e0 d\u00e9terminer<\/strong>: Jennifer Greene<\/strong> se joindra \u00e0 nous pour une conversation et une pr\u00e9sentation.<\/p>\n

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Une vue de la vall\u00e9e<\/strong><\/span><\/p>\n

Le groupe du conte de f\u00e9es s'est r\u00e9uni et fera bient\u00f4t le point sur ses travaux. Les acteurs du film ont commenc\u00e9 \u00e0 se r\u00e9unir.<\/p>\n

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\"Six marionnettes \u00e0 la recherche d'un auteur... \"\u00a0<\/strong><\/p><\/div>\n

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Pourquoi le Mont Ventoux ?<\/span><\/strong><\/p>\n

De nombreux lecteurs, critiques et universitaires, ainsi que des psychologues des profondeurs et des po\u00e8tes, tels que Rainer Maria Rilke<\/a><\/strong> ont not\u00e9 que la pr\u00e9tendue ascension du Mont Ventoux par P\u00e9trarque<\/strong> marque un changement radical dans les perspectives et la conscience litt\u00e9raires europ\u00e9ennes. Cette \"C\u00e9l\u00e9bration de la Montagne\" de P\u00e9trarque s'est produite dans un contexte de 26 avril<\/strong> selon la c\u00e9l\u00e8bre lettre que P\u00e9trarque a \u00e9crite pour c\u00e9l\u00e9brer l'\u00e9v\u00e9nement.<\/p>\n

Vous pouvez lire la lettre de P\u00e9trarque en cliquant sur cette phrase<\/a><\/strong>.<\/p>\n

Cette lettre de P\u00e9trarque<\/strong> m\u00e9rite notre attention, d'autant plus que nous continuons \u00e0 discuter Art et th\u00e9orie de l'art<\/strong><\/em> et Po\u00e9sie et th\u00e9orie de la po\u00e9sie<\/strong>. P\u00e9trarque, comme beaucoup l'ont affirm\u00e9, est un po\u00e8te fondateur de ce que nous appelons aujourd'hui la tradition litt\u00e9raire humaniste s\u00e9culaire. P\u00e9trarque, auteur de sonnets et c\u00e9l\u00e9brant la Laura, pressent un changement dans l'esprit du temps au cours de la p\u00e9riode connue sous le nom de Renaissance. L'exp\u00e9rience unique de l'individu dans un monde humaniste de plus en plus s\u00e9culaire commence \u00e0 prendre le dessus dans la litt\u00e9rature europ\u00e9enne. Nous avons discut\u00e9 de ce Signe du Temps pr\u00e9c\u00e9demment lors de r\u00e9unions au cours desquelles nous avons commenc\u00e9 \u00e0 examiner Modernisme<\/a><\/strong> et la mani\u00e8re dont le modernisme a d\u00e9fini et r\u00e9\u00e9valu\u00e9 la Renaissance \u00e0 des fins de critique litt\u00e9raire et \u00e0 des fins politiques et sociales.<\/p>\n

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\"Vue de Snowdon depuis Llyn Nantlle\" par Robert Wilson (1766)<\/strong><\/p><\/div>\n

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(N'oubliez pas l'anniversaire de Shakespeare : 23 avril)<\/span><\/strong><\/p>\n

Lors de nos pr\u00e9c\u00e9dentes r\u00e9unions de section, lorsque nous avons consacr\u00e9 une attention soutenue au romantisme britannique, nous avons remarqu\u00e9 Wordsworth et comment Wordsworth<\/strong> a fait de l'\"esprit de l'homme\" la pr\u00e9occupation de sa po\u00e9sie et le sujet de son long po\u00e8me \u00e9pique, The Prelude or Growth of a Poet's Mind.<\/p>\n

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\". ... l'esprit de l'homme devient<\/strong><\/em>
\nMille fois plus belle que la terre<\/strong><\/em>
\nSur lequel il s'attarde... \"<\/strong><\/em><\/p>\n

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\nWordsworth, Le Pr\u00e9lude, 1805<\/strong><\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

Dans le Pr\u00e9lude, Wordsworth d\u00e9crit l'ascension du mont Snowdon et la travers\u00e9e des Alpes au col du Simplon. L'inspiration de l'Esprit du temps que Wordsworth c\u00e9l\u00e8bre dans ces passages et dans de nombreux autres po\u00e8mes tels que celui que l'on appelle commun\u00e9ment \"Tintern Abbey\" - ce la po\u00e9sie de \"l'\u00e2me consciente\".<\/strong> comme l'a dit Rudolf Steiner - trouve sa source chez P\u00e9trarque. La relation de P\u00e9trarque au Mont Ventoux, de ce point de vue critique, marque un changement radical dans la pratique et la vision de la po\u00e9sie ; c'est le d\u00e9but d'un passage d'une conscience de l'\u00e2me plus ancienne \u00e0 la conscience de notre \u00e9poque. Nous avons discut\u00e9 de ce changement lors de certaines de nos r\u00e9unions, comme le r\u00e9unions consacr\u00e9es \u00e0 Owen Barfield<\/a><\/strong>. On pourrait appeler le voyage de P\u00e9trarque sur la montagne : \"\u00c9tapes vers une po\u00e9sie de la connaissance\"<\/strong>?<\/p>\n

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P\u00e9trarque comme un arbre chantant<\/strong><\/p><\/div>\n

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\"Qui sont ces po\u00e8tes ? Qu'est-ce qu'ils font ? Pourquoi avons-nous besoin d'eux ?\"<\/span><\/strong><\/p>\n

Bien s\u00fbr, il est facile de trouver d'autres exemples de ce changement radical de la vision europ\u00e9enne chez d'autres po\u00e8tes et artistes \u00e9minents, mais pour simplifier, il est int\u00e9ressant de retracer le d\u00e9but de ce changement \u00e0 partir de l'an 2000. P\u00e9trarque<\/strong>Il y a ensuite Shakespeare, Cervant\u00e8s et Montaigne, puis les romantiques britanniques, comme Wordsworth, sans oublier, bien s\u00fbr, les Allemands, comme ceux que nous avons \u00e9tudi\u00e9s de pr\u00e8s : les premiers romantiques de l'\u00e9poque de la Renaissance. Cercle Jena<\/strong> (Novalis, Schlegel, Tieck et autres) et Goethe... sans oublier les autres litt\u00e9ratures mondiales de l'\u00e9poque !<\/p>\n

J'en parle dans un r\u00e9sum\u00e9 de r\u00e9union car, comme nous l'avons d\u00e9j\u00e0 signal\u00e9, les r\u00e9unions de notre section sont revenues au th\u00e8me de la po\u00e9sie : \" Qui sont ces po\u00e8tes ; que font-ils ? \". Par exemple, nous avons discut\u00e9 de cette question dans le contexte du roman Heinrich von Ofterdingen<\/strong><\/em>. En tant que praticiens de la litt\u00e9rature et humanistes s'int\u00e9ressant activement \u00e0 la Section des arts litt\u00e9raires et des humanit\u00e9s, il est utile de r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 ce que nous faisons et \u00e0 ce que nous apportons \u00e0 la table de valeur unique pour une compr\u00e9hension litt\u00e9raire-humaniste de l'\u00eatre humain \u00e0 l'\u00e9poque actuelle, pourrait-on dire.<\/p>\n

Albert Steffen<\/strong> a intitul\u00e9 l'un de ses livres La renaissance des belles sciences<\/em>. Au fur et \u00e0 mesure que nous avan\u00e7ons sur la route, sur la montagne ou dans le long-ago-et-loin de l'art et de la th\u00e9orie de l'art, il peut \u00eatre utile de garder \u00e0 l'esprit ce titre du petit livre de Steffen.<\/p>\n

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La conversion d'Augustin<\/strong><\/p><\/div>\n

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Une \"colline\" de n'importe quel autre nom . . .<\/span> <\/strong><\/p>\n

Une voix notable dans la lettre de P\u00e9trarque d\u00e9crivant son ascension du Mont Ventoux est la voix v\u00e9n\u00e9rable de Saint Augustin d'Hippone. P\u00e9trarque utilise le trope familier de la \"progression du p\u00e8lerin\" comme contexte descriptif de sa marche sur la colline du Ventoux. Mais on peut d\u00e9j\u00e0 sentir comment la vision de la nature de P\u00e9trarque a chang\u00e9 par rapport \u00e0 un contexte ant\u00e9rieur. En appr\u00e9ciant ce changement, c'est presque comme si on assistait \u00e0 l'aube de la perspective apr\u00e8s les peintures \u00e0 surface plane de la p\u00e9riode m\u00e9di\u00e9vale. Les tropes chr\u00e9tiens et la rh\u00e9torique d'Augustin commencent \u00e0 se transformer en quelque chose d'\u00e9trange et de nouveau, que certains pourraient qualifier de \"troublant\". \u00c0 titre de comparaison utile, mettez c\u00f4te \u00e0 c\u00f4te les confessions de Augustine<\/strong> avec les confessions de Rousseau<\/strong> - ou peut-\u00eatre comparer l'un ou l'autre de ces textes au livre, l\u00e9ger mais tr\u00e8s pertinent, de Stephen Batchelor, Confession d'un bouddhiste ath\u00e9e<\/em><\/strong>. Ou encore, mettez c\u00f4te \u00e0 c\u00f4te la description de l'ascension du Mont Ventoux par P\u00e9trarque et la randonn\u00e9e de Jack Kerouac avec Gary Snyder sur les pentes du Mont Tamalpais, telle qu'elle est racont\u00e9e dans le roman. Les Dharma Bums<\/em><\/strong> et r\u00e9cemment c\u00e9l\u00e9br\u00e9 dans une vid\u00e9o de la section All Souls 2021 : C\u00e9l\u00e9brer la montagne.<\/a><\/strong><\/p>\n

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\"Il est absurde d'exiger que nous prouvions les choses dans les domaines sup\u00e9rieurs de la m\u00eame mani\u00e8re logique, p\u00e9dante et philistine que nous prouvons les choses dans les sciences naturelles ou les math\u00e9matiques.\"<\/strong><\/em><\/p>\n

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\n- Rudolf Steiner, extrait de \"L'origine suprasensorielle de l'art\", dans Art et th\u00e9orie de l'art.<\/strong><\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\"Pratiquer le souvenir de l'esprit\"<\/strong><\/span><\/p>\n

Dans notre discussion d'hier soir concernant l'aper\u00e7u de Art et th\u00e9orie de l'art<\/em>nous avons not\u00e9 comment Rudolf Steiner parle de la clairvoyance et l'exp\u00e9rience suprasensorielle en relation avec la pratique et l'appr\u00e9ciation de l'art<\/strong>. Lors de notre r\u00e9union de section internationale pour les \u00c9tats-Unis et le Canada qui s'est tenue en septembre 2021, nous avons parl\u00e9 de la litt\u00e9rature et de la pratique de la litt\u00e9rature comme moyen d'\u00e9veiller les pouvoirs de rem\u00e9moration de l'esprit. Nous avons not\u00e9 comment Owen Barfield a fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l'\u00eatre humain en tant qu'\u00eatre temporel - dans ce cas, les pouvoirs de clairvoyance que la pratique de la litt\u00e9rature peut favoriser sont des pouvoirs de m\u00e9moire dont nous avons besoin en tant qu'individus-esprits, chacun d'entre nous \u00e9tant une symphonie se d\u00e9roulant dans le temps. La pratique et l'\u00e9tude de la litt\u00e9rature, et par extension de l'art et de la th\u00e9orie de l'art, \u00e9veillent-elles en nous la m\u00e9moire de nos identit\u00e9s d'esprits du temps ? Nous avons discut\u00e9 de cette question lors d'une r\u00e9union le Le 21 juin 2021.<\/a><\/strong><\/p>\n

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\"On nous demande parfois de dire en quelques mots ce qu'est l'anthroposophie. C'est bien s\u00fbr impossible. Mais disons dans ce contexte que le noyau de l'anthroposophie est le concept de la conscience de soi de l'homme en tant que processus dans le temps - avec tout ce que cela implique.\"<\/strong><\/em><\/p>\n

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\n- Owen Barfield, \"The Time-Philosophy of Rudolf Steiner\" dans Romanticism Comes of Age ; r\u00e9union du 14 juin 2021<\/a><\/strong><\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\"Il est vraiment regrettable\", a d\u00e9clar\u00e9 Klingsohr, \"que la po\u00e9sie jouisse d'une r\u00e9putation de haute voltige et que les po\u00e8tes soient consid\u00e9r\u00e9s comme des types \u00e0 part. Il n'y a rien de tr\u00e8s myst\u00e9rieux l\u00e0-dedans. La po\u00e9sie est une fonction naturelle de l'esprit humain. Chaque \u00eatre humain ne s'efforce-t-il pas de po\u00e9tiser \u00e0 chaque instant ?<\/strong><\/p>\n

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\n- Novalis, Heinrich von Ofterdingen, trad. Bruce Donehower<\/strong><\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Voir la conf\u00e9rence vid\u00e9o : <\/strong><\/h4>\n

\"\u00c9tapes vers une po\u00e9sie de la connaissance, deuxi\u00e8me partie ;<\/strong><\/h4>\n

\"Le premier discours de Rudolf Steiner<\/strong><\/h4>\n