Las agrupaciones del destino en torno a Rudolf Steiner; Viena, 1879-1889 / por Emil Bock

Emil Bock pronunció esta conferencia ante los miembros de la Sociedad Antroposófica el 29 de septiembre de 1953. La conferencia se publicó posteriormente en el libro Rudolf Steiner de Emil Bock, Verlag Freies Geistesleben, 1961. Esta versión inglesa, traducida por Traute Page y editada por Hilmar Moore, apareció por primera vez en el número de primavera de 1993 de la revista Revista de Antroposofíaya desaparecida. El ensayo añade algunos antecedentes y contexto útiles a la videoconferencia sobre El cuento de hadas de Goethe "En mi fin está mi principio. . . El cuento de hadas que inspiró la Antroposofía" que publiqué en agosto de 2025. Este vídeo de conferencia, que di originalmente en Zoom a una audiencia que el Café Antroposófico Front Range, explora Los cuentos de hadas significado para Rudolf Steiner y para nuestro siglo XXI. 

Las agrupaciones de destino en torno a Rudolf Steiner en su década vienesa, 1879-1889

por Emil Bock

En los albores de la era de Miguel

Hay un significado simbólico en el hecho de que era el otoño de 1879 cuando Rudolf Steiner fue a Viena como un joven para empezar a estudiar en la "Technische Hochschule". (Universidad Técnica). Al mismo tiempo, en un plano superior, un poderoso líder de la Humanidad tomó posesión de su cargo. Había comenzado una nueva Era de Miguel. De repente, el otoño se convirtió en una imagen arquetípica y simbólica como nunca antes.

Fuera, en la naturaleza, se produjo la transición del final del verano al otoño. La naturaleza enmudeció; la humanidad tuvo que hablar. El mundo exterior enmudeció; la vida interior exigió sus derechos. Eso ocurrió en 1879, en la más absoluta quietud. Terminó el verano de la humanidad y comenzó el otoño. Pero ahora había llegado la persona que ilumina la vida interior del pensamiento y puede mostrar a la humanidad el camino. El destino simboliza. En la vida de un joven de dieciocho años y medio se formó una pequeña silueta del acontecimiento cósmico. Abandonó el hermoso y tranquilo campo y se trasladó a la gran ciudad.

El pequeño pueblo de Neudörfl, donde Rudolf Steiner pasó los años decisivos de su infancia, está situado entre la gran ciudad al norte y las brumosas montañas azules al sur y suroeste. Cuando uno se aleja de las montañas y mira hacia el norte, el paisaje aparece como un vasto vestíbulo de entrada a la vida de la ciudad. Incluso los años de instituto de Rudolf Steiner supusieron una primera etapa de esta transición, ya que le llevaban diariamente en tren o a pie a Wiener Neustadt, lo que le daba un anticipo de esa gran ciudad que es Viena. Desde esta ciudad aún se pueden ver las montañas con bastante claridad, pero Viena sigue estando demasiado lejos para ser vista. Aunque pronto se convertiría en el centro industrial de Austria, en aquella época Wiener Neustadt era una ciudad tranquila que aún era testigo del mundo de la Edad Media. El hecho de que los maestros cistercienses de la escuela formaran parte de la ciudad causó una profunda impresión en el joven estudiante de bachillerato. Caminaban por las calles con sus atuendos monásticos como si la Edad Media aún no hubiera terminado.

En junio de 1879, Rudolf Steiner y sus compañeros terminan el examen final en Wiener Neustadt. En septiembre comenzó su primer semestre en la Universidad Técnica de Viena. La transición fue tranquila, como un reflejo humano de la transición universal que condujo a la humanidad a su nueva era. ¿En qué otro lugar podría haber habido un final de verano más hermoso y conmovedor que en Viena? En ese momento, Viena atravesaba una transición decisiva derivada de una necesidad histórica. La Viena de Mozart, Beethoven y Schubert había llegado a su fin. El encantador mundo de Biedermeier se desvanecía. Pero Viena no había dejado de ser la Ciudad de la Música. El hecho de que Johann Strauss y Millöcker compusieran sus operetas puede considerarse una mejora y una continuación de la música popular vienesa ("Fledermaus" en 1874, "Bettelstudent", 1881). Pero también se oían sonidos bastante nuevos. La Viena musical estaba dividida en dos en aquella época, aunque de forma amistosa para empezar. Brahms y Bruckner componían codo con codo, y Hugo Wolf iniciaba su camino hacia la creatividad musical. En 1879 Bruckner terminó su celestial "Quinteto para cuerdas" y durante el año siguiente sus sinfonías 6ª, 7ª, 8ª y 9ª y el "Te Deum".

Aparecían sonidos que pedían oídos diferentes a los de antes. No mucho más tarde Schönberg y su grupo se atrevieron a surgir con nuevas obras que debieron ser al principio pura tortura para el alma vienesa acostumbrada a la melodía. Hacia 1870 también se produjo una fuerte revolución en el campo de la arquitectura, algo similar a la de Berlín, que dio lugar a los primeros grandes edificios de apartamentos. He aquí una señal de que ésta era una época de nuevas fundaciones, y la revolución no es simplemente el resultado de una guerra victoriosa, como fue el caso en Berlín, sino algo que irrumpe simultáneamente y en todas partes. En Viena se habían erigido entonces bastantes edificios nuevos, edificios un tanto dolorosos a la vista: el Parlamento, el Ayuntamiento y la Votivkirche. Al Dr. Steiner le gustaba referirse a la arquitectura de esta última como "Kümmelgotik", es decir, gótica de semillas de alcaravea. Pero se sentía muy orgulloso de los nuevos e imponentes edificios. Durante las primeras semanas de estudio, Rudolf Steiner escuchó el discurso inaugural del nuevo director de la Universidad Técnica, Freiherr Heinrich von Ferstel, arquitecto y constructor de la Votivkirche. El punto principal de su discurso fue: no podemos crear una nueva arquitectura; ésta nace de la corriente de los tiempos. Cualquiera con una mente lógica debería haber respondido: pero sólo imitáis el estilo antiguo. El estilo de la Votivkirche era sólo una forma del gótico tardío. Pero la gente tenía la impresión de estar dentro de una creatividad progresista nacida de los tiempos. Aparecieron gigantescas casas de apartamentos, piso sobre piso. Por ejemplo, Bruckner vivió durante el periodo decisivo de su obra en el séptimo piso de uno de estos edificios. Tenía que subir a pie los siete pisos, una tarea no siempre fácil para él. Alrededor de la Bolsa se erigían edificios gigantescos, aunque aquí mostraban cierta moderación. Muchos mercaderes judíos acomodados tenían casas tan vastas al estilo de la Bolsa.

Fue precisamente en una casa así, en la Kolingasse, donde Rudolf Steiner asumió el cargo de tutor poco después de llegar a Viena. La familia Specht tenía una animada vida social y Rudolf Steiner no tardó en participar activamente en ella. Entre los parientes había varios músicos. Brahms visitaba a menudo la casa. La arquitectura inició este repentino y arrogante trastorno que disipó todo encanto, pero sólo fue una parte del cambio general. Si Viena hubiera seguido siendo la misma que en vida de Franz Schubert, no habría podido desempeñar su papel en el Otoño de la Humanidad en la Edad de Miguel. De este modo, el escenario era el adecuado para la obra que ahora tenía lugar.

Agrupaciones Destino / Grupo Uno

Consideremos los tres grupos principales de seres humanos que rodeaban a Rudolf Steiner en su época vienesa. Están marcados por los siguientes nombres: Karl Julius Schröer, Marie Eugenie della Grazie y Marie Lang. A ello se añaden dos figuras especiales, una al principio y otra hacia el final de la década que Rudolf Steiner pasó en Viena. Sólo agrupados podemos medir la riqueza de color con que el destino pintó el mundo humano que palpitaba en torno al estudiante Rudolf Steiner.

La figura especial al principio del periodo es el coleccionista de hierbas, Félix'. Tenía mundos enteros a sus espaldas y los puso en contacto con Rudolf Steiner. Su encuentro tiene el toque mágico de la casualidad. Imaginémoslo. El joven Steiner entra en el tren unas paradas antes de la estación de Viena y allí se sienta este pasajero de aspecto ardiente con un sombrero de ala ancha y un manojo de hierbas que lleva a las farmacias de la ciudad. Cada uno de ellos debe haber notado las cualidades especiales del otro y pronto están en medio de una discusión que continúan después de dejar el tren y están caminando por la ciudad-y continúan más allá cuando Felix toma el mismo tren de Trumau a Viena una vez a la semana. Antes de aprender de los profesores de la Universidad Técnica y de la Universidad de Viena, Rudolf Steiner aprendió del hombre que llevaba dentro la profunda sabiduría de la vida y las fuerzas del reino vegetal. A través de él, Rudolf Steiner obtuvo una conexión con el pasado amplio y aún espiritualmente consciente. En el alma del joven estudiante se preparó un terreno que recibiría de otra manera las semillas posteriores de su laborioso aprendizaje universitario.

Y el toque mágico de la coincidencia continúa. En relación con el admirado y querido Félix, Rudolf Steiner conoció a otro hombre en los primeros días de su estancia en Viena. Este hombre desempeñaba un papel discreto en el torbellino de la vida de la ciudad, casi desapercibido para su entorno. Es posible que Rudolf Steiner hubiera formulado una pregunta para la que Félix no tenía respuesta, pero le aconsejó que se la formulara a este hombre, en el que vivía una sabiduría ajena a la cultura, pero no basada en la naturaleza. Cuando este hombre hablaba, parecía el discurso de un ser espiritual, consciente tanto del presente como del futuro. ¿No sonaba como uno de los espíritus de Miguel que acababa de empezar a reinar sobre la humanidad? Rudolf Steiner puso cuidadosamente un velo alrededor de esta misteriosa figura. Sólo dejó algunas breves observaciones: por ejemplo, que encontró a este hombre a través de Félix, lo que deja abierta la cuestión de si Félix conocía bien a la persona o no.

En 1906 Rudolf Steiner confió algunas etapas de su desarrollo vital al escritor y poeta alsaciano-francés Edouard Schure. Se alojó como invitado de Schuré en Barr, al pie de la montaña Odilien. Allí también habló de la misteriosa figura de Viena. Schuré debió de emocionarse mucho y más tarde recopiló lo que recordaba de la conversación con sus propias palabras e ideas. Está publicado en la introducción de Schuré a la edición francesa de El cristianismo como hecho místico:

El maestro que Rudolf Steiner encontró era una de esas poderosas personalidades que viven desconocidas para el mundo bajo la máscara de una profesión burguesa para cumplir su misión. El anonimato es la condición de su poder, pero sus actos son tanto más influyentes cuanto que despiertan, enseñan y guían a quienes realizarán actos a cara descubierta... Rudolf Steiner ya se había señalado a sí mismo su tarea espiritual, a saber, reunir la religión y la ciencia, llevar a Dios a la ciencia y a la naturaleza a la religión, y a partir de ahí reanimar las artes y la vida. Pero, ¿cómo podría abordar esta tarea inaudita y atrevida? ¿Cómo podría vencer, o más bien domar y cambiar al adversario, es decir, a la ciencia materialista actual, que se presenta como un terrible dragón fuertemente acorazado y guardián de sus tesoros? ¿Cómo podría domar a este dragón de la ciencia natural moderna y engancharlo al vehículo de la cognición espiritual? Y aún más difícil, ¿cómo podría vencer al toro de la opinión pública? El maestro de Rudolf Steiner era muy diferente de él. Era una persona completamente masculina, como un domador de leones que infunde miedo a sus animales. No perdonaba ni a sí mismo ni a los demás. Su voluntad era como una bala de cañón. Una vez que salía del cañón, se dirigía en línea recta hacia el objetivo, destruyendo todo lo que se interponía en su camino. Respondía a las preguntas de sus alumnos de la siguiente manera: Si quieres conquistar al enemigo, empieza por conocerlo. Vencerás al dragón si consigues meterte en su piel. Debes coger al toro por los cuernos. Sólo en el mayor peligro podrás encontrar a tus compañeros de armas y tus armas. Te he mostrado quién eres. Ahora ve y sigue siendo tú mismo.

Esta descripción bastante libre se acerca sin duda a la realidad histórica. Parece que en el alma de Rudolf Steiner se despertó un impulso de Miguel. Meterse en la piel del dragón significa no atacar las ciencias naturales y la tecnología desde fuera, sino dominarlas. Esto es lo que Rudolf Steiner hizo durante el resto de su vida, como gran pionero de la investigación espiritual. Considera cuán diferente era la actitud básica hacia la vida que debió tener en ese momento como joven estudiante, sabiendo que nadie más sabía que un hombre como su maestro existía en la ciudad.

Rudolf Steiner retomó sus estudios en la Universidad Técnica con gran entusiasmo. Estudió matemáticas, física y química. También escuchaba las conferencias de Karl Julius Schröer, que presentaba las Bellas Artes a los estudiantes de esta escuela. Aunque los estudios de Rudolf Steiner eran matemáticas y ciencias naturales, desde el principio hubo un sentimiento de destino hacia Schröer, treinta y seis años mayor que él. Surgió entre ellos una cierta atracción, como en la antigua relación clásica profesor-alumno, y nunca existió la habitual relación conferenciante-oyente.

Karl Julius Schröer y Franz Brentano

Schröer pertenecía al pequeño grupo de protestantes de una Austria predominantemente católica. Este grupo difería en lo político, y en otros aspectos, del resto del pueblo austriaco. El padre de Schröer, Tobias Gottfried, ya había muerto en 1850. Habían vivido en Pressburg. El padre de Schröer tenía una mente verdaderamente noble y era típico del grupo protestante alemán en Austria. Fue maestro de escuela, director de un instituto y autor de libros sobre belleza, moralidad y justicia, bajo el nombre de Christian Oser. No podía utilizar su verdadero nombre porque era objeto de constantes persecuciones, aunque su carácter no era en absoluto tempestuoso, aficionado a la oposición. Tanto él como su hijo eran hombres tranquilos, más bien introspectivos, y produjeron obras que fueron el resultado maduro de la época protestante. Casi se podría decir: lo que crearon fue el fruto maduro que la piedad protestante podía producir fuera de los círculos eclesiásticos y la humanidad que esta piedad podía producir tuvo aquí su forma más noble.

Rudolf Steiner, en su afán por aprender, no podía conformarse con lo que le ofrecía la Universidad Técnica. Siempre que tenía ocasión, se dirigía a la Universidad de Viena para escuchar allí conferencias. Dos filósofos le atraían especialmente: Robert Zimmerman y Franz Brentano. Centrémonos en este último. Resulta útil comparar a Brentano, católico de las provincias del Rin, con el austriaco protestante Schröer. Brentano procedía de una piadosa familia católica; su tío era el poeta Clemens Brentano. El catolicismo de Franz Brentano le causó abrumadores conflictos internos. No podía estar de acuerdo con la proclamación de la infalibilidad del Papa en el Concilio de 1870. Renunció a su cátedra de profesor, un cargo católico, y se hizo protestante. También renunció a la oferta de una cátedra en Viena y continuó su enseñanza a título privado, enfrentándose a la inseguridad financiera. Su vida acabó en tragedia. En 1896 perdió la vista y se fue a vivir a Florencia. Murió en 1917 en Zúrich, en paradero desconocido. Rudolf Steiner no encontró una conexión real con Brentano hasta después de su muerte. El libro Von Seelen-Rätseln, escrito el año en que murió Brentano, es testigo de esta conexión. Contiene un artículo sobre Brentano.

¿Qué efecto tuvieron las conferencias de estos dos hombres en el joven Rudolf Steiner? Richard Kralik, otra figura muy interesante de Viena, escribe sobre las conferencias de Brentano en su Autobiografía.

Sólo podía explicar los efectos indudablemente extraordinarios por la magia de su personalidad. Tenía rasgos de profeta o mago, algo extático y misterioso. Su pelo negro rodeaba un semblante semejante al de Cristo. . .

y Rudolf Steiner dice en su autobiografía,

Sus pensamientos eran precisos y pesados al mismo tiempo. Había una especie de solemnidad en su forma de hablar. Yo escuchaba lo que decía, pero me sentía obligado a seguir en todo momento la expresión de sus ojos, cada giro de su cabeza y los gestos de sus expresivas manos.

"Manos de filósofo", las llamó Rudolf Steiner en el maravilloso artículo sobre Brentano publicado en El Goetheanum. Estas manos sostenían un manuscrito con tanta soltura que parecía que el papel iba a salir volando en cualquier momento. Así era Brentano en la vida, apenas tocando las superficies.

Rudolf Steiner nunca conoció personalmente a Brentano, pero se acercó cada vez más a Schröer. En La historia de mi vidaescribió,

Cada vez que entraba en la pequeña biblioteca, que era también la sala de trabajo de Schröer, me sentía en una atmósfera espiritual muy beneficiosa para mí... Me calentaba espiritualmente cuando estaba cerca de él. Se me permitía sentarme a su lado durante horas.

Para estos primeros años en Viena fue de gran importancia contar con un profesor que no mostrara un gran contenido de pensamiento, sino que hablara más bien desde el sentimiento, desde el corazón, y que se interesara por todo lo humano, especialmente por escuchar las revelaciones del alma folclórica, tal y como sigue hablando aquí y allá a partir del testimonio escrito de los tiempos antiguos. El tema principal de Schröer fue su búsqueda del testimonio especial en la poesía popular, sobre todo en los cuentos de hadas, y cómo le llevó al descubrimiento de las obras navideñas de Oberufer. Hizo ver a sus alumnos lo mucho que amaba esta antigua sabiduría que se revelaba en un folklore más instintivo.

Rudolf Steiner dijo una vez que se sentía en un oasis de idealismo cuando estaba con Schröer. Pero desde el principio dejó clara la diferencia entre el mundo de Schröer y el suyo propio. En La historia de mi vidaSchröer era un idealista; el mundo de las ideas era para él el principio creador de la naturaleza y de la humanidad. Para mí, la idea era la sombra de un mundo espiritual vivo". Me resultaba difícil expresar con palabras la diferencia entre la forma de pensar de Schröer y la mía".

El alumno escuchaba con atención al profesor, pero se sentía cada vez más confrontado a una sola pregunta. Para él estaba claro que no basta con hablar de ideas; éstas siguen siendo sombras de una realidad espiritual. Penetrar en esta realidad exige una tremenda intensificación de las fuerzas del alma. Él, Steiner, sabía que podía dar este paso. Schröer carecía de esta posibilidad.

Poetas y escritores

No sólo se producían las visitas del alumno al maestro, sino que ambos visitaban a los poetas y escritores que vivían en Viena y sus alrededores. Escuchaban su poesía, y Steiner participaba interiormente en la forma en que Schröer la recibía. Schröer había publicado en 1875 una antología de poetas alemanes en la que describía a los poetas sin hacer hincapié en su estructura de pensamiento filosófico, sino conociéndolos de hombre a hombre. Se daba más importancia al sentimiento del poeta que al contenido de sus pensamientos. Rudolf Steiner aprendió mucho participando en este enfoque.

El profesor Capesius de los Dramas-Misterio es una especie de metamorfosis del profesor Schröer. No se le representa tal como era en vida, sino con algunas fuertes divergencias. Sin embargo, es él visto desde dentro. Sabemos lo íntimo que era Capesius con Félix y Felicia Balde, cómo escuchaba sus cuentos. Es muy revelador pensar hasta qué punto los alrededores de Viena juegan un papel importante en el Misterio Dra-mas. ¿Visitó realmente Schröer a un tal Félix Balde? Es bastante seguro que sí visitó la casa de otro personaje no muy lejos y mucho antes de que Steiner conociera a Félix. No es una coincidencia que Rudolf Steiner mencionara a esta figura junto con Félix en una conferencia tardía, en 1919.

Este personaje era el maestro de escuela Johannes Wurth de Munchendorf, cerca del pueblo natal de Félix. Rudolf Steiner escribió sobre Wurth,

Cuando visité al bueno de Félix en su casa, visité también a la viuda de aquel maestro de escuela que había muerto unos años antes. Visité a la viuda porque este maestro del sur de Austria era una personalidad fascinante. La viuda aún conservaba su extraordinaria colección de libros. Había de todo lo que se había escrito sobre la lengua alemana, mitología y leyendas. Hasta su muerte, este solitario maestro de escuela no había tenido oportunidad de presentarse al público. Tras su muerte, alguien publicó algunos de sus escritos.

Este maestro de escuela, Johannes Wurth, murió en 1870, pero había trabajado con Schröer. Estaba muy versado en diferentes dialectos, en cuentos de hadas y leyendas locales, en todo lo que tuviera su origen en el alma popular. Schröer sabía muy bien dónde encontrar a esas figuras insólitas que le traían y que él recibía con mucho entusiasmo y calidez. Este es el trasfondo histórico de esas escenas de los Dramas-Misterio en las que Capesius se sienta en una pequeña habitación en casa de los Baldes en completa ausencia mental. Algo muy parecido ocurrió en la vida de Schröer en sus últimos años. Se volvió senil, como suele decirse, lo que significa que él mismo ya habitaba en un mundo diferente mientras su cuerpo permanecía en éste, mostrando todavía todos los signos de la vida. La personalidad de Schröer estaba tan íntimamente implicada en la vida de Rudolf Steiner que quien ama a Steiner debe amar a Schröer.

Posiblemente el acontecimiento más importante para el joven Steiner fue el modo en que Schröer le condujo hasta Goethe. Goethe era el Uno y Todo de Schröer, y pronto se convirtió, por así decirlo, en el tercer hombre de su círculo. Aunque había algunos otros estudiantes escuchando las conferencias de Schröer sobre "Literatura alemana desde Goethe", parecía que sólo eran tres los que importaban: Schröer, Steiner y Goethe. Al cabo de algún tiempo, ocurrió lo extraordinario de que el alumno sabía más de Goethe que el profesor, y éste empezó a escuchar intensamente cuando el alumno hablaba de Goethe. Lo que Schröer sabía de Goethe era el hombre y el poeta. Ahora llegaba este joven matemático y estudiante de ciencias naturales que hablaba de Goethe el científico natural. Por supuesto, Schröer conocía la existencia de los escritos científico-naturales de Goethe, pero no le eran cercanos. Pronto Rudolf Steiner tuvo que decirse a sí mismo: aquí Schröer llega a su fin; sólo conoce al hombre y poeta Goethe. Aquí debo entrar yo y descubrir al científico e investigador. Schröer vio, él mismo, que en este sentido su joven alumno le hacía sombra. Hizo posible que el estudiante de 21 años fuera el editor de los escritos científicos naturales de Goethe en la publicación de sus obras por von Kürschner en la que él mismo editó los escritos dramáticos.

El 4 de junio de 1882, Schröer escribió al profesor Kürschner:

Un estudiante de último curso de Física, Matemáticas y Filosofía, que lleva años escuchando mis conferencias, se ha aficionado al estudio de los escritos científicos naturales de Goethe. Le he pedido que escriba un artículo de divulgación sobre Newton y Goethe y que lo envíe a su revista. Si este artículo cumple las expectativas, tenemos al hombre adecuado para editar los escritos científicos naturales. No le he comentado esta idea; no sé lo bien que escribe. Por varias discusiones, tengo la impresión de que domina el tema y muestra una actitud que me parece correcta. Se llama Steiner.

[Aquí se han omitido cuatro párrafos - editor.]

Sería muy interesante averiguar qué postura habría adoptado el propio Schröer ante el pensamiento de la reencarnación. Pero no era su costumbre hacer declaraciones sobre este tipo de problemas filosóficos. En el fondo de su corazón, debía de estar muy de acuerdo con ello. Basta recordar el suceso que Steiner describe en las conferencias sobre el Karma, del 31 de enero de 1889, cuando el príncipe heredero Rodolfo de Austria puso fin a su vida de un modo tan trágico que una tremenda conmoción recorrió toda Austria. Rudolf Steiner visitó a Schröer, que parecía completamente desconcertado. El suceso le había conmocionado tan profundamente que era incapaz de dirigir un debate, tarea normalmente tan agradable. Se quedó mudo de asombro. Cuando por fin empezaron a hablar, pronunció "como desde la más oscura profundidad espiritual" la palabra "Nerón". En las conferencias sobre el karma, Steiner utiliza esta escena como ejemplo de la capacidad de adivinar conexiones kármicas sin tener ni utilizar conceptos sistemáticos sobre el karma. Este momento, sin embargo, significó mucho para el joven Rudolf Steiner. Fue como el levantamiento de una cortina.

Agrupaciones Destino / Grupo Dos

Ahora llegamos al segundo grupo de personas que fueron importantes para Rudolf Steiner en sus años de Viena. A Schröer le gustaba hablar con sus alumnos sobre la poesía del momento. Un día, en 1885 o 1886, cayó en sus manos una poesía escrita por una niña de quince años que le entusiasmó. Se la leyó a Rudolf Steiner, que también quedó profundamente impresionado por su fuerza poética. Schröer indujo a Steiner a escribir un breve artículo sobre la poetisa y, de este modo, Steiner entró en contacto personal con Marie Eugenie della Grazie, que entonces tenía veintiún años. En su casa de Wahring, un suburbio del norte de Viena, se celebraban semanalmente reuniones abiertas a la poesía y a la discusión filosófica. Pronto el profesor Schröer, su esposa y Rudolf Steiner fueron invitados a asistir a una velada. Como introducción, Marie Eugenie della Grazie leyó su poema Robespierre. Schröer se mostró muy descontento. Tanto la poesía como la discusión que siguió respiraban puro pesimismo. También se hizo evidente el rechazo que este círculo sentía por Goethe. Schröer nunca volvió. Al principio incluso estaba enfadado con Rudolf Steiner, que mantenía contactos con este grupo pesimista. Algo le habló a Steiner a través de sus miembros que fue muy importante en su destino.

Un círculo de este segundo grupo que se reunía los sábados estaba formado principalmente por teólogos, profesores católicos y sobre todo cistercienses. Se reunían en casa de uno de estos profesores, Laurenz Müllner, maestro y amigo paterno de la joven poetisa. Era un filósofo muy preciso y de pensamiento muy liberal. Otro miembro de la orden cisterciense que frecuentaba las veladas era el muy erudito padre Wilhelm Neumann. Se decía de él que conocía el mundo entero y tres pueblos más. Mientras que la joven poetisa era el alma-centro de este grupo, el centro espiritual era el teólogo Karl Werner. Steiner nunca le conoció. Era famoso por su obra sobre Tomás de Aquino, tres volúmenes insuperables por cualquier obra posterior sobre Aquino. Así pues, se entendía que el tema principal de discusión tras la lectura de la poesía girara en torno a Tomás de Aquino. En los libros, Werner puso especial cuidado en las cosas que se alejan de la teología y la filosofía para adentrarse en la cosmología. Hay un capítulo sobre las esferas de los planetas y sus conexiones con las jerarquías. En este círculo de personas, se apreciaba una parte de Tomás de Aquino que da una imagen de él bastante diferente de la que dan la Iglesia y el neo-tomismo. Esta parte se ha vuelto a olvidar desde la época de Werner. Fue un ambiente muy especial y bastante maravilloso el que encontró Rudolf Steiner en este círculo. El Steiner de veintiséis años aportó mucho a sus discusiones, hablando de Goethe en cuyos escritos se había sumergido profundamente. Para Rudolf Steiner, todo le estimulaba constantemente a contemplar la vida de pensamiento de Tomás de Aquino junto con Goethe. Por supuesto, los profesores cistercienses no tenían muy buena opinión de Goethe, cuyo pensamiento no estaba bien perfilado y cuyos conceptos eran nebulosos. De hecho, eran demasiado educados para decirlo directamente, pero resultaba bastante evidente cada vez que la conversación se calentaba.

Para Steiner significaba mucho estar en este grupo. Aquí había cistercienses que eran tomistas. Para Steiner fue un verdadero enigma que no pudo resolver de inmediato. Los grandes cistercienses de la historia, por ejemplo los maestros de Chartres en el siglo XII, eran platonistas, no aristotélicos, mientras que Tomás de Aquino, como otros dominicos, tenía sus raíces en Aristóteles..... Ahora, aquí en Viena, los cistercienses aparecían como defensores de Tomás de Aquino. Algo parecía no estar del todo bien; lo exterior no se correspondía con lo interior. Podemos imaginar cómo Steiner descubrió muchas cosas al intentar resolver este enigma.

El 9 de noviembre de 1888, Rudolf Steiner pronunció una conferencia en la Sociedad Goetheana de Viena: "Goethe, padre de una nueva estética". Estaban presentes algunos profesores cistercienses. Tras la conferencia tuvo lugar el siguiente acontecimiento que, contado de nuevo, no parece significar gran cosa, pero al que Steiner dio considerable importancia en sus posteriores conferencias sobre el Karma. Cuando terminó de hablar, el profesor Neumann se acercó a él y le dijo: Tomás de Aquino. Eso significaba: Usted cree que habla de Goethe, pero es por Tomás por quien habla. Tal vez lo que el profesor Neumann quería decir era: Usted parece comprender a Goethe de una manera tomista o aristotélica. No lo ve tan platónico como Schröer. En eso estamos bastante cerca. Pero el hecho de que el profesor Neumann pronunciara en ese momento el nombre de Tomás de Aquino tuvo para Steiner una importancia similar a la de la escena antes mencionada en la que Schröer mencionó a Nerón tras enterarse de la muerte del príncipe heredero. Pero si se intentaba hablar de la reencarnación de forma directa con Neumann -Steiner lo intentó una vez-, éste parecía ya no estar presente. Caminaban por cierta calle cercana a la Votivkirche y llegaron a hablar de vidas terrenales repetidas. Neumann siguió caminando, pero parecía completamente perdido en el mundo que le rodeaba. Finalmente, recobró la compostura y dijo: "Subid a mi habitación; tengo un libro que habla de ello". Siguió hablando como aturdido, llevó a Steiner a su habitación y le ofreció un libro sobre una secta árabe que conservaba gran parte de la tradición ocultista. No, en el círculo que rodeaba a Marie Eugenie della Grazie nadie quería abordar la reencarnación de forma directa. Eran demasiado pesimistas. Si consideran la tierra como un lugar de duelo, no quieren saber nada de la reencarnación. Curiosamente, a Frau von Stein le ocurría lo mismo. Esta fue la razón por la que Goethe nunca alcanzó un verdadero entendimiento espiritual con ella. Al estudiar la literatura, no debemos estar pendientes sólo de los escritores que hacen afirmaciones positivas sobre la reencarnación, sino interesarnos por aquellos que, por razones obvias, no quieren saber nada de ella.

[Aquí se han omitido varias páginas - editor.]

Agrupaciones Destino / Grupo Tres

Y ahora llegamos al tercer grupo y sus personalidades. Hemos hablado de la atmósfera en torno a Schröer: una perspectiva platónica que recuerda a Atenas y a la antigua Grecia. Luego, el círculo en torno a la poetisa della Grazie, con una atmósfera más propia de la Edad Media. Y, por supuesto, había otras atmósferas muy diferentes en la Viena de la época. Personalidades fuertes -escritores, poetas, socialistas, wagnerianos- se reunían en el Café Griensteidl. Hemos llegado a una época de la vida de Rudolf Steiner en la que sus estrechos lazos con Viena se estaban aflojando. Hemos hablado de los dos incidentes ocurridos poco antes de su vigésimo octavo cumpleaños, cuando Schröer pronunció el nombre de Nerón y Neumann el de Tomás de Aquino. Ahora añadiremos un tercer incidente que ocurrió por esas fechas.

Este tercer incidente involucra a una figura prominente en la parte mundana de Viena, pero que también toca terrenos místicos y ocultos: Oskar Simony, profesor de matemáticas en la Escuela de Cultivo del Suelo. Era un hombre enorme, un alpinista apasionado que caminaba siempre con los pies descalzos y sin sombrero, cualidad esta última bastante inusual en aquella época. Además, siempre andaba por las calles gesticulando y bastante alterado. Simony era un matemático de los que ya no quedan; su especialidad eran las matemáticas del bucle o nudo corredizo, una especie de truco teatral, una rama que sólo podía provenir de la Cábala. Inducido por Simony, Steiner se ocupó intensamente de esta rama. Es interesante saber cómo se conocieron ambos. El enorme hombre se acercó a Steiner, le tiró de los botones del abrigo y rugió: "¡Eres un ocultista!". Luego continuó: "Me gustaría que viniera a mi casa. Tengo que hacerle una pregunta importante". Era: ¿Existe la Reencarnación? Rudolf Steiner seguía buscando la certeza definitiva sobre este tema. Conocía la respuesta en el fondo de su alma, pero sólo empezaba a captar los conceptos con claridad, y especialmente a través de estos incidentes que estamos describiendo.

Simony nos lleva a la siguiente personalidad notable de este grupo: Friedrich Eckstein. Tenía la misma edad que Steiner, pero era director de una fábrica desde los veinte años. Fue el benefactor de Bruckner y Hugo Wolf, de hecho el brazo derecho de Bruckner, ocupándose de que sus asuntos fueran como la seda. Viajaba por todo el mundo, dominaba el jui-jitsu y se había enseñado a sí mismo todo tipo de trucos difíciles. Se contaba que había aprendido a saltar de un tren en marcha sin hacerse daño. También era un matemático muy dotado y un hombre culto en muchos aspectos. La siguiente descripción procede de un artículo de Fulop-Miller de 1952. Se trata de un estilo periodístico un tanto sensacionalista, que hay que tomar con humor, pero que no deja de ser revelador.

En aquella época había en Viena un hombre, más bien una institución. Su nombre era Friedrich Eckstein; le llamaban Mac Eck. En Viena, donde la literatura, el arte, la música, la filosofía y los negocios se llevaban a cabo en los cafés, era natural que Mac Eck, la sabiduría personificada, tuviera también su mesa en uno de los cafés. Llevaba perilla, tenía ojos de forma oriental y hasta sus amigos más íntimos desconocían su edad. A todas las celebridades de Viena les gustaba sentarse a su mesa: Hugo Wolf, Johann Strauss, Helena Blavatsky, Annie Besant, Anton Bruckner, Rudolf Steiner, Freud, Adler y Trotsky; todos le consultaban. Cuando Hugo von Hofmannsthal tenía dudas sobre su última obra de teatro, Werfel o Rilke sobre un poema, peregrinaban a Mac Eck. Los arquitectos ponían sus borradores ante él, los matemáticos sus ecuaciones, etc. . . incluso el maestro de ceremonias imperial se presentó un día para preguntar un punto concreto de la etiqueta española. Cualquiera que necesitara conocer el río principal del Paraguay con sus afluentes, un punto del neotomismo, el primer poema romántico o la primera mención del cepillo de dientes, se asesoraba con Mac Eck...

Esto es, por supuesto, una especie de jerga, así que pongamos a su lado las palabras de un crítico musical sensato que escribió un libro, Leyendas de la Ciudad de la MúsicaMax Graf.

Mi amigo Friedrich Eckstein, director de una fábrica de profesión, había viajado por todo el mundo, a caballo por las montañas armenias, por el Mississippi en un viejo barco de vapor. Era un hombre culto, profundamente arraigado en la filosofía y las matemáticas superiores, la astronomía y la química. Era un místico y un amante de la música, una mezcla de cultura y comprensión musical como sólo podía encontrarse en Viena. Este hombre acudió a pie al primer festival de Bayreuth como un auténtico peregrino, y más tarde donó sus botas rotas al Museo Wagner. Conocía cada nota de los motetes de Palestrina y de las grandes misas de Bach, así como cada frase de Leibniz y Kant. Sirvió a Anton Bruckner por entusiasmo y publicó a sus expensas las primeras sinfonías de Bruckner, así como las primeras canciones de Hugo Wolf. Cuando Hugo Wolf no tenía dinero, vivía en casa de Eckstein durante meses. . .

Eckstein fue sin duda una figura muy especial, como atestiguan todos los que le conocieron. Cuando tenía veinticinco años, se dejó caer por Helena Blavatsky, quien enseguida vio en él a un iniciado y le otorgó uno de los símbolos esotéricos más elevados. Se convirtió en el líder de la sección teosófica de Viena.

[Algunas frases de una conferencia posterior de Bock sobre esta década vienesa son relevantes aquí: En esa época Steiner aprendió de Eckstein la historia del ocultismo a lo largo de la evolución de la Humanidad. Eckstein pudo dar a Rudolf Steiner la clave de los símbolos ocultos en la obra de Goethe. - editor].

A través de Hugo Wolf, Eckstein conoció a una pareja en el año 1887. [Eran Edmund y Marie Lang. [. . .] En la casa de esta pareja reinaba una mentalidad extremadamente abierta, una atmósfera social fácil y, sin embargo, una tendencia al misticismo. Citemos algunas frases del fascinante libro de Eckstein The Old Days- Más allá de la descripcióndonde dice de Marie Lang:

[Era] una joven extraordinariamente encantadora, con el pelo castaño y los ojos del mismo color, de los que brotaba una gran calidez. El color fresco de su piel, el tono inusualmente cálido de su voz y su risa plateada llamaron mi atención de inmediato.

Existe una descripción muy similar de Steiner. La conoció después de su primer viaje a Alemania. Sólo después de cumplir los veintiocho años se le abrió el mundo. Visitó Berlín y Weimar, donde entabló negociaciones para editar una parte de los escritos científicos naturales de Goethe en la edición de Weimar de sus obras. A su regreso a Viena, Eckstein le llevó a casa de los Lang.

Tras mi regreso a Viena, pude pasar muchas horas con un grupo de personas que se mantenían unidas por una mujer cuyas cualidades místico-teosóficas causaron una profunda impresión en todos los participantes. Las horas que pude pasar en casa de Frau Marie Lang fueron extremadamente valiosas para mí.

En Marie Lang encontramos una personalidad bien dotada para encajar en la historia más temprana de lo que más tarde se convertiría en Antroposofía. Un día Eckstein trajo a Rosa Mayreder y hubo una rápida respuesta entre las dos mujeres, como un reconocimiento kármico elemental. Ambas habían nacido en 1858. Rosa Mayreder no tenía nada que ver con el ocultismo o la teosofía. Era más extrovertida y de gran vitalidad. Su padre, de apellido Obermayer, era propietario de la Winterbeerhouse de Viena. Aquí uno se encontraba con la auténtica vida vienesa, no tanto la de Bruckner, sino más bien la de Johann Strauss, que también tenía una profunda y seria preocupación por la vida. Rosa Mayreder era pintora, poetisa, escritora -algo famosa por su libro Crítica de la feminidad. Escribió el libreto de la ópera Corregidor de Wolf. Aportó un fuerte impulso social liberal a la casa Lang, y Marie Lang también encontró su propio talento en esta línea. En años posteriores, ambas mujeres destacaron en el movimiento sufragista y se tomaron muy en serio los problemas sociales de la época.

Marie Lang siguió interesada en la teosofía durante mucho tiempo. Siempre que Steiner regresaba a Viena, visitaba a sus viejos amigos, y Alexander Strakosch informa que acompañó a Steiner a una reunión teosófica ya en 1908 en Viena en la que Marie Lange presidía. El hecho de que se implicara cada vez más en las actividades sociales de su amiga Rosa Mayreder pudo ser la razón de que descuidara sus intereses teosóficos y no permaneciera activa en la dirección que seguía Rudolf Steiner. Con Rosa Mayreder coeditó el primer periódico femenino, Documentos de la Mujer, viajó con frecuencia a Londres para asistir a reuniones sufragistas, fundó un asentamiento donde las mujeres que trabajaban en las fábricas podían pasar su tiempo libre y luchó contra el llamado celibato de los maestros porque no estaba de acuerdo con que las maestras no debieran casarse.

El Dr. Steiner subrayó a menudo que obtuvo importantes impulsos de este círculo en torno a Marie Lang. Pero no le quedaba mucho tiempo. En marzo de 1890 conoció a Rosa Mayreder y en otoño de ese año se trasladó a Weimar. Sus cartas de esta época atestiguan el estímulo que le produjeron las conversaciones con Rosa Mayreder justo en la época en que empezó a escribir La filosofía de la actividad espiritual. Ya no estaba en la atmósfera de la antigua Grecia ni de la Edad Media; el presente se había apoderado de él. El fuerte impulso de libertad que representaban estas dos inteligentes mujeres tuvo su parte en los orígenes de La Filosofía de la Actividad Espiritual. Continuó una correspondencia bastante animada. Para Steiner significaba mucho mantener vivas sus conversaciones con estos simpáticos seres humanos. Rosa Mayreder no era precisamente filósofa, pero eso pudo haber sido una verdadera ventaja. El esfuerzo por la cognición necesitaba estímulo e impregnación desde muchas direcciones.

Cuando consideramos las diferentes atmósferas de estos tres grupos, como tres claves musicales distintas, nos hacemos una idea del destino que rodeó a Rudolf Steiner en sus diez años en Viena, el de Schröer, el de della Grazie y los profesores cistercienses, el de Marie Lang y Rosa Mayreder. Una vez, cuando Steiner regresó a Viena en 1891, quiso tener el placer de reunir a Rosa Mayreder y Marie Eugenie della Grazie. El 22 de diciembre de 1891 escribió a Rosa Mayreder:

Me habría encantado ver cómo su actitud positiva y alegre ante la vida en general debe enfrentarse a la actitud desesperada de della Grazie, tan centrada en la muerte. ¡Habría sido un verdadero problema psicológico! Della Grazie es, a su manera especial, el polo opuesto a los puntos de vista de nuestra muy venerada Marie Lang. Creo que della Grazie habría supuesto toda una experiencia para usted.

Lamentablemente, la reunión nunca tuvo lugar. Los diferentes círculos de los que Rudolf Steiner formaba parte no pudieron reunirse. Un abismo los separaba.

Para Rudolf Steiner, como joven estudiante, cuidar del espíritu de Miguel que acababa de entrar en la humanidad implicaba esto: tenía que experimentar la complejidad universal de los seres humanos encarnados en su época. Encontró la universalidad cósmica y, cuando los muros que ocultaban el misterio del karma empezaron a transparentarse, se encontró a sí mismo en este cosmos.

08.02.25