Literatura e Ilustración

La bola de cristal de John William Waterhouse

En nuestra reunión de la Sección de ayer 25 de enero de 2019 comenzamos la noche con versos de El calendario del alma y luego reconocimos que el día marcaba el inicio de la año nuevo lunar (una fecha movible) y que el 25 de enero también marcaba la fecha fija para la celebración del iluminación de San Pablo.

A partir de aquí nos centramos en la planificación.

Visita de Christiane Haid a Norteamérica

Dedicamos casi la primera hora de la reunión a debatir el próximo viaje de Christiane Haid a Norteamérica en septiembre de 2020. Al menos la mitad, si no más, del tiempo que la Dra. Haid pase en Norteamérica en septiembre será en Canadá, y esta parte del viaje será organizada por miembros y amigos canadienses. En Fair Oaks, tenemos la suerte de contar con miembros del Comité Coordinador de la Rama Fausto en las reuniones de nuestra Sección. Esto nos permitió señalar una fecha favorable para que la Dra. Haid presente una conferencia en la Faust Branch en septiembre, si está dispuesta. También hablamos de celebrar actos locales de la Sección, un salón y quizá una conferencia, muy probablemente en su casa. También tenemos la suerte de contar con la presencia de Patricia en nuestras reuniones, ya que Patricia es miembro del colegio de la Sección de Artes Visuales. Esto debería facilitar la conexión de la Dra. Haid con la comunidad de la Sección de Artes Visuales durante su viaje en septiembre de 2020. Próximamente se darán más detalles sobre la planificación.

Literatura e Ilustración

El resto de la reunión se dedicó a cuestiones literarias. Ésta constaba de dos partes. Primera parte: metodología e investigación. Volví a plantear la pregunta: "¿Qué es lo que hacemos en la Sección de Artes Literarias y Humanidades? ¿Qué tiene de particular nuestro enfoque?". La segunda parte ofrece una introducción al poeta William Blake.

En la primera parte, presenté al grupo el ensayo de Mark Riccio que Mark presentó recientemente a la Sección. En este ensayo, Mark analiza el método literario-crítico utilizado por George y Gisela O'Neil para leer y discutir los textos de Rudolf Steiner. Uno de los puntos que resalté en mi resumen del ensayo al grupo el sábado fue el énfasis que Rudolf Steiner ponía en el estilo: enfatizaba la importancia de CÓMO se usan las palabras frente al contenido que presentan esas palabras. Es probable que mi resumen sea torpe, así que les recomiendo que visiten directamente la página web de Mark en Organicthinking.org.

Sin embargo, para animar el debate de nuestra reunión, cité Rudolf Steiner de la última conferencia del ciclo de Hamburgo dedicado al Evangelio de San Juan (ciclo que estudiamos en la sucursal de Fair Oaks durante las recientes Noches Santas) - palabras que creo que se hacen eco de la sustancia de la metodología de O'Neil y que, sospecho, podrían acercarnos a una comprensión de la cuestión: "¿Qué es lo que hacemos en la Sección de Artes Literarias?". En respuesta a esta pregunta persistente -leemos textos, por supuesto, y debatimos sobre textos, por un lado-, pero ¿por qué no somos simplemente un club de lectura?

"Santa Sofía, la Sabiduría Todopoderosa" de Nicholas Roerich

Aquí está Steiner (Conferencia 12: "La naturaleza de la Virgen Sofía y del Espíritu Santo". en El Evangelio de San Juan, Hamburgo, 1908, segundo párrafo):

"La remodelación del cuerpo astral indirectamente por medio de la Meditación y la Contemplación se llama por un nombre antiguo katharis o purificación. La katharsis o purificación tiene por objeto desechar del cuerpo astral todo lo que le impide organizarse armoniosa y regularmente, permitiéndole así adquirir órganos superiores. Está dotado del germen de estos órganos superiores; sólo es necesario hacer surgir las fuerzas que están presentes en él. Hemos dicho que se pueden emplear los métodos más variados para realizar esta katharsis. Una persona puede llegar muy lejos en este asunto de la katharsis si, por ejemplo, ha repasado y experimentado interiormente todo lo que hay en mi libro Filosofía de la Actividad Espiritual y siente que este libro fue para ella un estímulo y que ahora ha llegado al punto en que puede reproducir por sí misma los pensamientos tal como allí se presentan. Si una persona mantiene con este libro la misma relación que un virtuoso, al tocar una selección al piano, mantiene con el compositor de la pieza, es decir, reproduce la totalidad dentro de sí mismo -naturalmente según su capacidad para hacerlo-, entonces a través de la secuencia de pensamiento estrictamente construida de este libro -pues está escrito de esta manera- se desarrollará la katharsis en un alto grado. Porque lo importante en cosas como este libro es que todos los pensamientos estén colocados de tal manera que se vuelvan activos. En muchos libros actuales, con sólo cambiar un poco el sistema, lo que se ha dicho antes en el libro puede decirse también después. En Filosofía de la Actividad Espiritual, esto no es posible".

Arrastrándose como un caracol sin querer a la escuela

Llegados a este punto, desplacé el debate a la poesía y utilicé a Shakespeare como ejemplo. ¿Qué ocurre si aplicamos el método descrito por Steiner a un poema o a un drama de Shakespeare? ¿Podemos suponer, con un soneto de Shakespeare por ejemplo, que "la secuencia estrictamente construida del pensamiento" en el soneto es estilísticamente integral al significado? Si es así, ¿qué nos sucede interiormente, en un sentido científico espiritual, si somos capaces de seguir esa secuencia como un virtuoso musical que interpreta una partitura? Katharsis, como sabemos, es también un término literario; aparece en la Poética de Aristóteles, donde se aplica a nuestra experiencia del drama. Como sabemos, este término nos llega de la tradición de los misterios. ¿Cuál es la relación -ahora mismo, para nosotros como estudiantes de literatura- con esta experiencia de katharis, que Rudolf Steiner indica que puede alcanzarse mediante un compromiso adecuado con un texto literario secular? ¿Habla Steiner sólo de un texto literario singular, o podemos, a través de nuestro desarrollo de las capacidades interiores y de la libertad, tomar sus indicaciones y utilizarlas más universalmente con respecto a otros textos de la literatura?

Hice referencia a San Benito, para tener un poco de contexto histórico. Y por último, ¿qué ocurre en el siguiente paso de este proceso: cuando empezamos a escribir?

Pedí a los asistentes a la reunión que imaginaran a jóvenes William Shakespeare caminando hacia la escuela de gramática temprano en una fría y oscura mañana en el centro de Inglaterra. Se sienta en un banco. ¿Qué oye durante todo el día? El latín. ¿Qué bebe durante todo el día? Textos en latín. ¿Cómo aprende a escribir y a imaginarse a sí mismo dentro de la lengua? Por imitación de textos latinos.

Sin embargo, no se trata de una cuestión de latín o de pedagogía. Sigue el proceso hacia dentro. En algún momento, el texto muere. Perece. Renace. Resucita. ¿Cómo qué? Tomando como punto de partida las observaciones de Steiner sobre la Filosofía de la Actividad Espiritual, ¿qué ocurre si aplicamos esta metodología a otros textos literarios? ¿Está permitido o es transgresor? ¿Podemos hablar de una El método de lectura de GoethePor ejemplo, ¿hablamos de un método goetheano de observación o de conversación? ¿O nos estamos entrometiendo?

Tráeme mi arco de oro ardiente

Tras este debate, pasamos a William Blake y dedicó el resto de la reunión a un breve intento de contextualizar el próximo charla en la cocina el 8 de febrero...cuando veamos más de cerca a Blake.

Blake es un poeta importante para nosotros, especialmente en relación con nuestra exploración del Romanticismo británico, que ya va por su segundo año. Como señalé en correos anteriores: Blake, y los románticos en general, a menudo molestan a la gente. Este era el propósito de Blake. Quería conseguir bajo la piel de lectores complacientes o autocomplacientes que se contentan con cosmovisiones acogedoras que admiten pequeñas dudas, ambigüedades o inseguridades. En ese sentido, está muy en la tradición del Grial. Sabemos por nuestra lectura de ParzivalPor ejemplo, que una búsqueda comienza con una pregunta: sin pregunta, no hay búsqueda; sin duda, no hay perspicacia. Pregunta trivial: búsqueda trivial: gran duda, gran perspicacia.

Otro problema de Blake para muchos lectores: la ironía. ¿Cuándo lo tomamos al pie de la letra y cuándo sospechamos de profundidades ocultas, de significados a cuadros? ¿Es luciferino? Y ciertamente tendremos que pasar algún tiempo tratando de desentrañar la idea de Blake de "Genio poético" lo que, según algunos, le sitúa en el mismo linaje que Dionisio Areopagita. También podríamos reconocer el partenariado espiritual de Blake con gente como Swedenborg, Schelling, Ginsberg, y con la llamada Ilustración Rosacruz. Me entusiasma que tengamos a Blake en el punto de mira, y espero que la actuación en el salón con Patricia el 14 de diciembre os haya dado una pizca de emoción blakeana. También pondré a vuestra disposición, para nuestra reunión del 25 de enero, un libro con la obra completa de William Blake. poesía y artes visuales eran aspectos de una única gran empresa creativa.

También mencioné el interés de Blake en el llamado Evangelio Eterno, junto con sus tendencias antinómicas. Hice referencia a Joaquín de Fiore, pero intenté situar esta referencia en el contexto de la segunda conferencia del ciclo de San Juan, en la que Steiner presenta una introducción al cristianismo esotérico y llama nuestra atención sobre Dionisio el Areopagita, que recibió una iniciación de San Pablo. Hice esto porque Blake es quizás el más "esotérico" de los románticos que estamos considerando. Es crístico, pero no necesariamente cristiano - podrían argumentar algunos. Nos ocuparemos de ello en el futuro.

La reunión concluyó con un refrigerio y largas conversaciones. Echamos un vistazo a algunos libros de obras de Blake. Charlamos, comimos y acabamos tarde. Y.., oh sì, che meraviglia, alcuni membri del nostro gruppo andranno a Roma ad aprile . . es decir, en abril algunos amigos y miembros de nuestro grupo de la Sección van a Roma para celebrar el 500 aniversario de la muerte de Rafael. Esperamos fotos, vídeos e informes. En palabras de Billy Wilder: "¡Avanti!"

Todo el mundo es un escenario,
Y todos los hombres y mujeres simplemente jugadores;
Tienen sus salidas y sus entradas;
Y un hombre en su tiempo interpreta muchos papeles,
Sus actos son siete edades.
- Wm. Shakespeare

"Me ha parecido -y en una tarde así lo he sentido- que este mundo, dotado como está exteriormente de infinitas formas e influencias de belleza y deleite, está poblado también en su vida espiritual por miríadas de espíritus amorosos, de los cuales, sin darnos cuenta, recibimos impresiones que moldean nuestros pensamientos hacia el bien, y así guían benéficamente el curso de los acontecimientos y contribuyen al destino del hombre. Si los muertos amados forman parte de esta santa compañía, no me atrevo a adivinarlo; pero que existe, lo presiento."
- Mary Shelley