Literatur und Aufklärung

Die Kristallkugel von John William Waterhouse

Bei unserem gestrigen Sektionstreffen Januar 25, 2019 begannen wir den Abend mit Versen aus dem "Kalender der Seele" und erkannten dann, dass der Tag den Beginn des Mondneujahr (ein bewegliches Datum) und dass der 25. Januar auch das feste Datum für die Feier des Erleuchtung des heiligen Paulus.

Von hier aus wendeten wir unsere Aufmerksamkeit der Planung zu.

Der Besuch von Christiane Haid in Nordamerika

Wir verbrachten fast die erste Stunde des Treffens damit, die bevorstehende Reise von Christiane Haid nach Nordamerika im September 2020 zu besprechen. Mindestens die Hälfte, wenn nicht mehr, von Dr. Haids Zeit in Nordamerika im September wird in Kanada verbracht werden, und dieser Teil der Reise wird von kanadischen Mitgliedern und Freunden organisiert werden. In Fair Oaks haben wir das Glück, Mitglieder des Koordinationskomitees des Faust-Zweiges bei unseren Sektionstreffen zu haben. So konnten wir einen günstigen Termin für einen Vortrag von Dr. Haid im September in der Sektion Faust ausmachen, falls sie dazu bereit ist. Wir diskutierten auch über lokale Sektionsveranstaltungen und einen Salon und vielleicht einen Vortrag, wahrscheinlich bei uns im Haus. Wir haben auch das Glück, Patricia bei unseren Treffen zu haben, da Patricia Mitglied des Kollegiums der Sektion für Bildende Kunst ist. Dies sollte es für Dr. Haid einfacher machen, sich mit der Gemeinschaft der Sektion Bildende Kunst während ihrer Reise im September 2020 zu verbinden. Weitere Planungsdetails werden in Kürze bekannt gegeben.

Literatur und Aufklärung

Für den Rest der Sitzung wandten wir uns dann den literarischen Angelegenheiten zu. Diese bestand aus zwei Teilen. Erster Teil: Methodik und Forschung. Ich habe wieder die Frage gestellt: "Was ist es, was wir in der Sektion für Literarische Kunst und Geisteswissenschaften tun? Was ist das Besondere an unserem Ansatz?" Teil zwei bot eine Einführung in den Dichter William Blake.

Im ersten Teil stellte ich der Gruppe den Aufsatz von Mark Riccio vor, den Mark kürzlich bei der Sektion eingereicht hat. In diesem Aufsatz packt Mark die literaturkritische Methode aus, mit der George und Gisela O'Neil die Texte von Rudolf Steiner lesen und diskutieren. Einer der Punkte, die ich in meiner Zusammenfassung des Aufsatzes für die Gruppe am Samstag hervorgehoben habe, war die Betonung, die Rudolf Steiner auf den Stil legte: er betonte die Wichtigkeit des WIE der Worte im Gegensatz zum Inhalt, der durch diese Worte dargestellt wird. Ich habe mich wahrscheinlich einer unbeholfenen Zusammenfassung schuldig gemacht, daher empfehle ich Ihnen, Marks Website direkt zu besuchen Organicthinking.org.

Um unsere Diskussion in der Sitzung zu beleben, habe ich jedoch zitiert Rudolf Steiner aus der letzten Vorlesung des Hamburger Zyklus, der dem Johannesevangelium gewidmet ist (ein Zyklus, den wir in der Filiale in Fair Oaks während der letzten Heiligen Nächte studiert haben) - Worte, von denen ich denke, dass sie die Substanz der Methodik von O'Neil widerspiegeln und die uns, so vermute ich, näher an ein Verständnis der Frage bringen könnten: "Was machen wir in der Sektion für Literarische Kunst?" Auf diese hartnäckige Frage hin - natürlich lesen wir Texte und diskutieren über Texte - aber warum sind wir nicht einfach ein Buchclub?

"Die heilige Sophia, die allmächtige Weisheit" von Nicholas Roerich

Hier ist Steiner (Vortrag 12: "Das Wesen der Jungfrau Sophia und des Heiligen Geistes" in Das Johannesevangelium, Hamburg, 1908, zweiter Absatz):

"Die Umgestaltung des Astralkörpers indirekt durch Meditation und Kontemplation wird mit einem alten Namen Katharis oder Reinigung genannt. Katharsis oder Reinigung hat den Zweck, alles aus dem Astralkörper zu entfernen, was ihn daran hindert, harmonisch und regelmäßig organisiert zu werden, und ihn so zu befähigen, höhere Organe zu erlangen. Er ist mit dem Keim dieser höheren Organe ausgestattet; es ist nur notwendig, die Kräfte, die in ihm vorhanden sind, hervorzubringen. Wir haben gesagt, dass die verschiedensten Methoden angewandt werden können, um diese Katharsis herbeizuführen. Ein Mensch kann in dieser Sache der Katharsis sehr weit gehen, wenn er z.B. alles, was in meinem Buch "Philosophie der geistigen Tätigkeit" steht, durchgegangen ist und innerlich erlebt hat und fühlt, dass dieses Buch für ihn eine Anregung war und dass er nun so weit gekommen ist, dass er die Gedanken, so wie sie dort dargestellt sind, tatsächlich selbst wiedergeben kann. Wenn ein Mensch zu diesem Buch das gleiche Verhältnis hat, wie ein Virtuose, der eine Auswahl auf dem Klavier spielt, zu dem Komponisten des Stückes hat, also das Ganze in sich reproduziert - natürlich entsprechend seiner Fähigkeit dazu -, dann wird durch die streng aufgebaute Gedankenfolge dieses Buches - denn so ist es geschrieben - die Katharsis in einem hohen Maße entwickelt werden. Denn der wichtige Punkt in solchen Dingen wie diesem Buch ist, dass die Gedanken alle so platziert sind, dass sie aktiv werden. In vielen Büchern der Gegenwart kann man, indem man das System ein wenig ändert, das, was früher im Buch gesagt wurde, genauso gut später sagen. In der Philosophie der geistigen Aktivität ist das nicht möglich."

Wie eine Schnecke unwillig zur Schule kriechen

An diesem Punkt verlagerte ich die Diskussion auf die Poesie, und ich benutzte Shakespeare als ein Beispiel. Was passiert, wenn wir die von Steiner beschriebene Methode auf ein Gedicht oder auf ein Drama von Shakespeare anwenden? Können wir z.B. bei einem Shakespeare-Sonett davon ausgehen, dass "die streng aufgebaute Gedankenfolge" im Sonett stilistisch zum Sinn gehört? Wenn ja, was geschieht dann mit uns innerlich, im geisteswissenschaftlichen Sinne, wenn wir in der Lage sind, dieser Sequenz zu folgen wie ein musikalischer Virtuose, der eine Partitur interpretiert? Katharsis ist, wie wir wissen, auch ein literarischer Begriff; er taucht in Aristoteles' Poetik auf, wo er auf unsere Erfahrung des Dramas angewendet wird. Wie wir wissen, fließt dieser Begriff aus der Tradition der Mysterien zu uns. In welchem Verhältnis steht nun - gerade für uns als Literaturstudenten - diese Erfahrung von katharis, die nach Rudolf Steiner durch die richtige Beschäftigung mit einem weltlichen literarischen Text erreicht werden kann? Spricht Steiner nur von einem singulären literarischen Text, oder können wir durch unsere Entwicklung innerer Fähigkeiten und Freiheit seine Hinweise aufgreifen und universeller in Bezug auf andere Texte der Literatur anwenden?

Ich habe mich auf den heiligen Benedikt bezogen, um einen historischen Kontext zu schaffen. Und schließlich, was passiert im nächsten Schritt dieses Prozesses - wenn wir anfangen zu schreiben?

Ich bat die Mitglieder der Versammlung, sich junge William Shakespeare der an einem kalten, dunklen Morgen in Mittelengland früh zum Gymnasium stapft. Er setzt sich auf eine Bank. Was hört er den ganzen Tag über? Latein. Was saugt er den ganzen Tag lang in sich auf? Lateinische Texte. Wie lernt er zu schreiben und sich in die Sprache einzufühlen? Durch Nachahmung von lateinischen Texten.

Dabei geht es aber nicht um Latein oder Pädagogik. Folgen Sie dem Prozess nach innen. An einem bestimmten Punkt stirbt der Text. Er geht unter. Er wird wiedergeboren. Er ist wiederauferstanden. Als was? Ausgehend von Steiners Ausführungen zur Philosophie der geistigen Tätigkeit, was passiert, wenn wir diese Methodik auf andere Texte der Literatur anwenden? Ist das erlaubt, oder ist es transgressiv? Können wir von einer Goetheanische Methode des Lesenswie wir zum Beispiel von einer goetheanischen Methode der Beobachtung oder des Gesprächs sprechen? Oder übertreten wir die Grenzen?

Bring mir meinen Bogen aus brennendem Gold

Nach dieser Diskussion sind wir übergegangen zu William Blake und verbrachte den Rest des Treffens mit einem kurzen Versuch, etwas Kontext für die bevorstehende Küchengespräch am 8. Februar, wenn wir uns Blake genauer ansehen werden.

Blake ist ein wichtiger Dichter für uns, besonders im Hinblick auf unsere Erforschung der britischen Romantik, die jetzt in ihr zweites Jahr geht. Wie ich in früheren E-Mails bemerkte: Blake, und die Romantiker im Allgemeinen, ärgern oft die Leute. Das war Blakes Absicht. Er wollte, dass unter die Haut von selbstgefälligen oder selbstzufriedenen Lesern die sich mit gemütlichen Weltbildern begnügen, die kleine Zweifel, Mehrdeutigkeiten oder Unsicherheiten zulassen. In diesem Sinne steht er ganz in der Tradition des Grals. Wir wissen aus unserer Lektüre von Parzivalzum Beispiel, dass eine Suche mit einer Frage beginnt: keine Frage, keine Suche; kein Zweifel, keine Erkenntnis. Triviale Frage: triviale Suche: großer Zweifel, große Erkenntnis.

Ein weiteres Problem mit Blake für viele Leser: Ironie. Wann nehmen wir ihn für bare Münze, und wann vermuten wir versteckte Tiefen, schachbrettartige Bedeutungen? Ist das luziferisch? Und wir werden sicher einige Zeit damit zubringen müssen, Blakes Idee von "Poetisches Genie" was ihn, wie manche behaupten, in die gleiche Linie stellt wie Dionysios der Areopagit. Wir könnten auch Blakes spirituelles Zusammenspiel mit Leuten wie Swedenborg, Schelling, Ginsberg und mit der sogenannten Rosenkreuzer-Aufklärung anerkennen. Ich bin begeistert, dass wir Blake im Visier haben, und ich hoffe, die Salonvorstellung mit Patricia am 14. Dezember hat Ihnen einen Hauch von Blakeanischer Aufregung vermittelt. Ich werde auch für unser Treffen am 25. Januar ein Buch mit dem Gesamtwerk von William Blake zur Verfügung stellen - wie gesagt, Blake dachte, dass Poesie und bildende Kunst waren Aspekte eines einzigen großen kreativen Unternehmens.

Ich erwähnte auch Blakes Interesse an der sogenannten Ewiges Evangelium, zusammen mit seinen antinomischen Tendenzen. Ich habe mich auf Joachim von Fiore bezogen, aber ich habe versucht, diesen Bezug in den Kontext des zweiten Vortrags aus dem Johannes-Zyklus zu stellen, in dem Steiner eine Einführung in das esoterische Christentum präsentiert und unsere Aufmerksamkeit auf Dionisius den Areopagiten lenkt, der eine Initiation von St. Paulus erhielt. Ich habe dies getan, weil Blake vielleicht der "esoterischste" der Romantiker ist, die wir betrachten. Er ist christlich, aber nicht unbedingt christlich - könnten einige argumentieren. Wir werden das in zukünftigen Zeiten aufgreifen.

Das Treffen endete mit Erfrischungen und langen Gesprächen. Wir sahen uns ein paar Bücher mit Blakes Kunstwerken an. Wir haben geplaudert und genascht und sind spät fertig geworden. Und, oh sì, che meraviglia, alcuni membri del nostro gruppo andranno a Roma ad aprile . . das heißt, im April fahren einige Freunde und Mitglieder unserer Sektionsgruppe nach Rom, um das 500. Todestag von Raphael. Wir freuen uns auf Fotos und Videos und Berichte! Mit den Worten von Billy Wilder: "Avanti!"

Die ganze Welt ist eine Bühne,
Und alle Männer und Frauen nur Spieler;
Sie haben ihre Ausgänge und ihre Eingänge;
Und ein Mann spielt in seiner Zeit viele Rollen,
Seine Handlungen sind sieben Zeitalter.
- Wm. Shakespeare

"Es ist mir erschienen - und an einem solchen Abend habe ich es gefühlt -, dass diese Welt, die äußerlich mit unendlichen Formen und Einflüssen der Schönheit und des Vergnügens ausgestattet ist, auch in ihrem geistigen Leben von Myriaden liebender Geister bevölkert ist; von denen wir, ohne es zu wissen, Eindrücke auffangen, die unsere Gedanken zum Guten formen, und so lenken sie wohltätig den Lauf der Ereignisse und dienen dem Schicksal des Menschen. Ob die geliebten Toten einen Teil dieser heiligen Gesellschaft ausmachen, wage ich nicht zu erraten; aber dass es solche gibt, fühle ich."
- Mary Shelley