"Preparar el futuro" de Peter Selg

Este artículo apareció por primera vez en alemán en el boletín del 25 de junio de 2022. El Goetheanum. Aparece en este sitio web de la Sección de Artes Literarias y Humanidades con permiso del editor del boletín. Lea o suscríbase a ¡Das Goetheanum! 

Traducción de ensayos por El Goetheanum personal.

Reflexiones sobre la Escuela de la Ciencia Espiritual: El trabajo de las secciones en la escuela

por Peter Selg

¿Qué es la Escuela Superior de Ciencias Espirituales?

El Goetheanum se ve a sí mismo como un Escuela de Ciencia Espiritual con varios departamentos (Secciones), como lugar de investigación, formación y enseñanza, con un núcleo espiritual interno, la Antroposofía, y la "escuela esotérica del Goetheanum" que surgió de ella [1] - como un curso de formación interna sistemática, que es central en todas las actividades departamentales. La imagen de una Escuela así no es fácil de transmitir al mundo exterior y al panorama académico actual; las instituciones universitarias no suelen tener un curso de formación interna. Pero eso podría cambiar en el futuro, y el modelo del Goetheanum tiene mucho a su favor.

Sin embargo, la imagen -la visión y la intención de la Escuela Rudolf Steiner- sólo puede comunicarse hasta cierto punto incluso en el mundo interno de la Sociedad Antroposófica, como patrocinadora de facto de la Escuela antes mencionada. Muchos de sus miembros entienden por Escuela sus reuniones sobre contenidos de Primera Clase. Para ellos, la Escuela es una escuela esotérica - un "círculo universitario" en este contexto se entiende como un círculo de miembros de la clase y/o meditadores de las lecciones, una "conversación universitaria" como un intercambio entre ellos. En muchos lugares, los círculos de mediadores tienen poca o ninguna relación con las secciones especializadas y el trabajo profesional de la Antroposofía, a veces ni siquiera con la parte activa de la Sociedad Antroposófica en la localidad - y forman una vida propia. No pocas veces se argumenta que esta concepción de la enseñanza superior -como escuela puramente esotérica- es la de la Conferencia de Navidad de 1923/24. Steiner había roto entonces el contacto con la ciencia académica y lo había situado todo sobre una nueva base espiritual. Las citas correspondientes sirven como prueba.

Para el Goetheanum, las cuestiones relacionadas con la autocomprensión y la identidad son existenciales. - y mucho dependerá de que en los próximos años sea posible lograr una mayor claridad conceptual sobre la Escuela, pero en modo alguno sólo - en términos terminológicos. ¿Qué se entiende por Escuela Superior? Si se quiere recurrir a la historia de la Sociedad y el Movimiento Antroposóficos y a las intenciones de Rudolf Steiner para responder a esta pregunta, la reflexión histórica y la toma de conciencia son obligatorias. Un hito en el desarrollo de la Escuela de Dornach bajo Rudolf Steiner fueron los acontecimientos de 1922 [2].

La convulsión de 1922

En Alemania, Steiner volvió a dirigirse al público con dos giras de conferencias organizadas por profesionales en enero y mayo de 1922. - e intentó demostrar el carácter científico único de su ciencia espiritual antroposófica [3]. También dirigió dos "Cursos de la Escuela" con sus colaboradores en Berlín y La Haya, con programas vibrantes y exigentes. En Berlín, cada uno de los siete días del curso de la Escuela en marzo de 1922 se dedicó a una disciplina técnica concreta y fue presidido por un especialista (ciencias naturales inorgánicas/ciencias naturales orgánicas y medicina/filosofía/educación/ciencias sociales/teología/lingüística). Steiner pronunciaba en cada caso la conferencia de la mañana, a la que seguían hasta cinco conferencias especializadas - a cargo de académicos de la Sociedad Antroposófica que hablaban de la penetración del campo con métodos y perspectivas antroposóficos [4]. En cuatro días del curso de la Escuela, Steiner también habló por la noche en la Oberlichtsaal de la Filarmónica de Berlín; otros conferenciantes dieron ponencias en la Universidad de Berlín, y el Conjunto de Euritmia de Dornach ofreció una actuación como invitado en el abarrotado Deutsches Theater. En el "Congreso Oeste-Este" de Viena, celebrado en junio de 1922, también se organizaron numerosos actos especializados [5].

[Nota del editor: para más información sobre los cursos públicos que menciona Peter Selg, vea este vídeo de la presentación del editor de SteinerBooks Clifford Venho en nuestra reunión de la Sección el 14 de mayo de 2022].

Estalla la polémica

Los "Cursos de la Escuela", sin embargo, fueron controvertidos dentro de las filas de la Sociedad Antroposófica y fueron percibidos por muchos como una externalización y adaptación académica de la Antroposofía. Steiner abordó las críticas ante los miembros en Stuttgart y Viena en mayo y junio de 1922. Comprende la preocupación y ve actualmente un "abismo" -sin "puente" ni "mediación"- entre el trabajo de estudio espiritual dentro de las ramas antroposóficas y la representación pública de la nueva ciencia espiritual. "Y no podemos construir el puente simplemente porque faltan los empleados y porque a los que son empleados les falta tiempo para construir este puente entre lo que el mundo nos exige hoy -la justificación científica de la Antroposofía- y lo que hay que elaborar del esoterismo" [6]. En Viena, Steiner dijo a los miembros que, por el momento, no había forma de no representar públicamente la Antroposofía ante la conciencia científica de la época - especialmente desde la apertura del Goetheanum como "Escuela para la Ciencia Espiritual" uno se veía obligado a hacerlo. Sin embargo, no se trataba de acercar la Antroposofía a la ciencia contemporánea, sino de infundir la ciencia con la Antroposofía. Paralelamente tiene lugar en Dornach la "formación complementaria de lo esotérico", que es bastante real [7].

El balance que hace Steiner del curso de la Escuela de La Haya y de los demás acontecimientos científicos de 1922 es muy positivo. A su regreso de La Haya elogió en una larga reseña todas las aportaciones de sus colaboradores - Elisabeth Vreede combina "una profunda perspicacia antroposófica con una excelente claridad sobre cómo debe introducirse la Antroposofía en cada una de las ciencias", escribió, por ejemplo [8]. Esto decía mucho de ellos y de la finalidad de los cursos de la Escuela. "En Holanda, mi experiencia fue el trabajo en un círculo de compañeros amistosos. Viví con su trabajo [9]. En el tenso año 1922, Steiner sólo criticaba a los médicos antroposóficos del Instituto Clínico-Terapéutico de Stuttgart y a algunos científicos naturales del Goetheanum [10]. Los médicos del entorno de Friedrich Husemann eran para él, también en su posicionamiento público, demasiado tímidos y deliberados, demasiado indecisos y sumisos respecto a las autoridades y paradigmas científicos y médicos ortodoxos. Steiner tampoco estaba satisfecho con la preparación de una conferencia científica en el Goetheanum a finales de 1922; en conversaciones con Lili Kolisko, Ita Wegman y Albert Steffen, desaprobó el programa que le presentaron los empleados del Glashaus en torno a Oskar Schmiedel y el estilo del programa ("... que la ciencia se presentara de una forma tan poco antroposófica"). Dijo que le faltaba valor para defender realmente lo espiritual [11].

El primer Goetheanum

Sobre el nuevo comienzo de la Conferencia de Navidad

Pocos días después de la conversación con Wegman y Steffen, el Goetheanum, sede de la "Escuela para la Ciencia Espiritual", ardió por completo. En 1923 no quedaba ni un solo curso de la Escuela; la Escuela como entidad espiritual y objetivo no estaba destruida, pero sí su edificio. Dada la ruina y debido a la agresividad de que habían sido objeto sus conferencias públicas y el Goetheanum -hasta su incendio provocado-, Steiner aparentemente ya no veía ningún sentido en llamar la atención sobre el proyecto de Dornach con más giras de conferencias y "Cursos de la Escuela". En su lugar, intentó reorganizar la Sociedad Antroposófica desde dentro y convertirla en un órgano de trabajo eficaz, un órgano para la esencia de la Antroposofía y un instrumento de apoyo de la Escuela Superior, de cuyos objetivos no se apartó. En la refundación de la Sociedad y de su Escuela un año después del incendio, Steiner dijo que en el futuro sólo se trataba de seguir los impulsos del mundo espiritual, de aparecer en el signo de la verdad plena y como representante del ser antroposófico en el mundo. Rechazó inequívocamente los intentos de adaptación para relegar la Antroposofía o el trasfondo antroposófico a un segundo plano por motivos estratégicos - por ejemplo, en la distribución de los productos farmacéuticos Weleda o en la cartelería de las representaciones de Euritmia en los teatros. El objetivo, dijo, no es la aprobación del entorno, sino el valor de representar la Antroposofía "franca y libremente" en todos los ámbitos. En la actualidad, dijo, el mundo espiritual quiere un paso humanamente próximo; hay que dejar hablar a los críticos sin preocuparse más por ello. Era necesario un "empuje mucho más fuerte" del movimiento antroposófico para afirmarse eficazmente en el presente.

Cuando el médico Willem Zeylmans van Emmichoven acogió con satisfacción la creación de la Sección Médica, elogió los anteriores cursos de Steiner para médicos, pero habló de un necesario "nuevo reino en el corazón", Steiner no sólo aceptó su opinión, sino que la radicalizó considerablemente. en su respuesta aprobatoria. Dijo, entre otras cosas: "Si describimos lo que crece médicamente en nuestro suelo de tal manera que tenemos la ambición: nuestros tratados pueden resistir ante las exigencias clínicas actuales -, entonces, entonces nunca llegaremos a una cierta meta con las cosas que realmente tenemos como tarea . . ." [12]. Pero esto es precisamente lo que Friedrich Husemann y sus colegas de Stuttgart habían intentado hacer hasta entonces, y a su manera y en su campo, posiblemente también científicos naturales individuales de Dornach. Steiner parecía haber llegado al final con desarrollos que antes había tolerado pero que no consideraba dignos de proseguir. Rechazó la "soldadura" del trabajo académico con la Antroposofía. Al comienzo de la primera hora de clase dijo: "Con esta hora quisiera devolver a la Escuela como institución esotérica a la tarea de la que estuvo en peligro de ser arrebatada en los últimos años" [13]. La Escuela Superior del Goetheanum será en el futuro una escuela esotérica [14].

"¿Un camino hacia el conocimiento?"

¿Giro o continuidad espiritual?

Esto podría interpretarse como un comienzo completamente nuevo y un alejamiento decisivo de todos los "Cursos de Escuela" y objetivos académicos anteriores en favor de la Antroposofía y el esoterismo "puros" - y este tipo de recepción de la Conferencia de Navidad sigue siendo una tradición hoy en día. Según esto, la Escuela es donde se trabaja con los mantras de la escuela esotérica, con los elementos de su Primera Clase. Pero, ¿es esto lo que Rudolf Steiner quería y pretendía? Sin duda, avanzó y avanzó enérgicamente contra el miedo, el estancamiento y la conformidad (con las autoridades y doctrinas científicas aceptadas, los paradigmas dominantes y las tendencias públicas); no quería un "mixtum compositum" de ciencia convencional y Antroposofía, sino una renovación fundamental de la vida científica, del mundo académico - también de todo el mundo de la imaginación científica. Quería una representación ofensiva de la Antroposofía y sin compromisos. El tiempo ya no lo permite, los desarrollos europeos en la sociedad y en la política se dirigen hacia catástrofes posteriores, y no se gana nada con una espera tolerante y un "largo aliento". Steiner reaccionó a la situación histórica y antroposófica contemporánea. Llevaba muchos años sufriendo la difamación de la Antroposofía y de su persona. Aunque no rompió el intento de diálogo por su parte, después de la Conferencia de Navidad ya no invirtió energía ni tiempo en los "Cursos Escolares" antroposóficos ni en las giras de conferencias públicas por las grandes ciudades, sino que construyó la Escuela de Ciencia Espiritual de Dornach y la Sociedad Antroposófica que la apoyaba de un modo nuevo. Creó la "escuela esotérica del Goetheanum" para todos los colaboradores potenciales que eligieran recibir esta formación en el espíritu del Ser y del Camino de Miguel, así como las secciones especializadas para los distintos ámbitos de la vida: la general para todos y la especial.

La escuela esotérica debía constituir el núcleo del Goetheanum y de la Sociedad Antroposófica. - y fundar la Escuela. Pero ésta se compone de las Secciones, cuya tarea es impregnar y transformar las disciplinas con la Antroposofía, investigar, formar y enseñar, y llevar nuevos impulsos al mundo, con gran responsabilidad y compromiso y con una mentalidad social. Según Ita Wegman, Steiner entendía las Secciones como "comunidades" espirituales para trabajar en el mundo con un espíritu pentecostal [15]. Rudolf Steiner siempre lo había visto así, pero no todos los miembros de la Sociedad Antroposófica ni todos los colaboradores del Goetheanum. Él quería de la Escuela rendimientos y resultados productivos, y de ningún modo sólo lecciones y charlas esotéricas. En una reunión nocturna, semanas después del incendio del Goetheanum, dijo: "Lo segundo es que este Goetheanum tiene el título secundario de 'Escuela para la Ciencia Espiritual' y que se ha evocado la pretensión de mostrar logros científicos. La oposición puede ser grande, pero el pueblo no debe tener razón. Es imposible hacer frente a esta oposición construyendo un Goetheanum, esta Escuela de Ciencia Espiritual, cuando se puede señalar que no se está logrando nada científicamente" [16]. Steiner mantuvo este punto de vista en la Conferencia de Navidad y posteriormente. Durante la Conferencia de Navidad, hizo que el físico Rudolf Maier disertara sobre la conexión entre el magnetismo y la luz y Lili Kolisko sobre la eficacia de las "entidades más pequeñas", con todos los diagramas y gráficos correspondientes de sus trabajos experimentales. Deseaba una "verdadera metodología antroposófica" en las disciplinas científicas naturales; de hecho, la consideraba crucial para el futuro. Se trata de impulsos sistemáticos con resultados concretos de investigación - "entonces se eliminará uno de los principales obstáculos que existen contra la propia investigación intelectual en el mundo actual." "Pero todos estos intentos son en el fondo justo antes de que la visión antroposófica detalle hasta una totalidad, hasta una totalidad que en realidad se necesita hoy científicamente con la mayor urgencia posible" [17]. Steiner se apoyó en las secciones y en sus institutos de investigación - en las humanidades y en las ciencias naturales. Quería un esoterismo auténtico y verdadero, "posiblemente la mayor publicidad", resultados y logros visibles. En repetidas ocasiones habló -también en la Conferencia de Navidad- del libro de texto de medicina en el que estaba trabajando con Ita Wegman. "Aparecerá ante los ojos del mundo [...]. [18].

Antroposofía:
". . un camino de conocimiento,
que pretende conducir lo que hay de espiritual en el ser humano
a lo que hay de espiritual en el universo...".

 

Anthropos:
(ἄνθρωπος); griego: "Ser humano"

 

Sofía:
(σοφία); griego: "Sabiduría"

Preparar el futuro

A Rudolf Steiner le quedaba poco tiempo, pero se preparaba para el futuro. En 1924 ya no contaba con un vuelco de la opinión pública, sino con la formación de sus colaboradores y de los círculos profesionales interesados que querían ingresar en el Goetheanum. Entre ellos había grupos dispares como los "jóvenes médicos", el profesorado de la Escuela Waldorf de Stuttgart y los sacerdotes de la Comunidad Cristiana; admitió a todos los miembros de estos tres grupos en la Escuela (incluso sin solicitud individual y qua profesión) y los consideró representantes, como empleados de la Universidad en la labor civilizadora de la Antroposofía [19]. Steiner estudió hasta su muerte las nuevas publicaciones científicas e hizo que Guenther Wachsmuth de Basilea le llevara a la cabecera de su cama los libros correspondientes. Conocía la alienación, la instrumentalización y el mal uso social de la ciencia natural. Nunca habría firmado un llamamiento a "seguir la ciencia". Pero sabía lo que un buen trabajo científico es y puede significar para el progreso de la civilización y la conciencia humana. Que dos décadas más tarde, en 1945, al final de la Segunda Guerra Mundial, su colaborador Guenther Wachsmuth publicara una obra de más de 400 páginas titulada "La Tierra y el Hombre - Sus fuerzas formativas, ritmos y procesos vitales" probablemente habría complacido a Steiner; lo habría considerado un logro de la Escuela de Dornach. En su monografía, Wachsmuth describió detalladamente la Tierra como un organismo vivo, teniendo muy en cuenta los resultados de la investigación científica disponibles en aquel momento en el campo de la ritmología y áreas afines, y consciente del peligro que suponía la civilización. Posteriormente aparecieron numerosas reseñas en revistas científicas y en el "Schweizer medizinische Wochenschrift" (Semanario Médico Suizo). Este último daba fe de que Wachsmuth había presentado la exposición más completa hasta la fecha "también de todas las contribuciones científicas y médicas al problema del ritmo". En el órgano del "Servicio Público" de Zúrich de septiembre de 1946 se podía leer: "El trabajo de Wachsmuth desafía a una afirmación bastante fundamental. Supongamos que hay que reconocer la dirección de su investigación. En ese caso, hay muchas perspectivas tremendamente nuevas para nuestra visión del mundo, y casi parece que ya es hora de que en las aulas y salas de conferencias los campos de visión experimenten una ampliación sustancial a este respecto" [20].

"Eastern Point Light" de Winslow Homer, 1880

Estudiantes de Michael

Cabe preguntarse qué significa todo esto para el presente y el futuro.

Parece esencial que estrechar el conocimiento histórico y simplificar lo que Rudolf Steiner logró y pretendió con la Conferencia de Navidad 1923/24 no es apropiado. No significó un giro hacia el interior de la Sociedad Antroposófica ni la creación de círculos internos adicionales con pretensiones esotéricas de validez o incluso de liderazgo. Sin embargo, culminó con la nueva formulación de un concepto integral de la enseñanza superior en el espíritu de Michaelis - y su realización gradual. El ritmo que Steiner marcó en 1924 en la construcción de las Secciones, en los cursos de formación profesional -con una base espiritual- y en la reorganización de la Sociedad Antroposófica fue impresionante. Le quedaba poco tiempo histórico para construir y trabajar. Quería poner en el mundo algo que perdurara: nuevas instituciones modelo, que trabajaran con una metodología diferente, pero que sirvieran al hombre y a toda la Tierra en el campo de la pedagogía y la medicina, la educación curativa y la agricultura, etc. El impulso para estas instituciones debía proceder de la Escuela de Dornach y de su investigación, enseñanza y formación. Steiner veía el Goetheanum como un centro espiritual y artístico, sin pretensiones jerárquicas, sino como un órgano-corazón de iniciativa espiritual y social. Los departamentos de las secciones debían funcionar como facultades en el sentido universitario de investigación, enseñanza y formación. Pero, al mismo tiempo, debían ser comunidades esotéricas, como asociaciones de personas globalmente activas que trabajan juntas sobre la base de un profundo impulso antroposófico-micaélico en su materia, como "estudiantes de Miguel". "Médicos de sección" o "enfermeros de sección" eran, para Ita Wegman, aquellos que eran miembros de la Escuela y se habían inscrito adicionalmente para trabajar (y formar parte) de la Sección Médica y habían sido aceptados. En torno a 1930 había unos 300 médicos, enfermeras, farmacéuticos y pedagogos curativos que trabajaban internacionalmente.

Quizás Steiner hubiera reanudado los "Cursos Escolares" públicos en el sentido de los años 1920 a 1922 tras el establecimiento completo de la Escuela de Dornach, finalización del segundo edificio del Goetheanum, los institutos de trabajo necesarios y tras la presentación de los "logros científicos", pero probablemente sólo entonces. Lo que logró en 1923/24 -también en su trato con la ciencia académica y la vida pública de su tiempo- no fue un giro, sino un reordenamiento de fuerzas. El "espíritu de la Conferencia de Navidad" es totalmente compatible con lo que Steiner ya había descrito a finales de 1911 como el objetivo de la Escuela del Edificio Johanni: "La Escuela para la Ciencia Espiritual retomará el conocimiento capaz de desarrollarse allí donde sus representantes oficiales hoy lo dejan osificarse en el materialismo, y lo conducirá hasta el conocimiento del espíritu . . . [21].

"Habrá que resolver los numerosos problemas".

En los próximos años, mucho dependerá de si esta concepción de la Escuela Superior vuelve a entrar en la conciencia de su personal y de los miembros de la Sociedad Antroposófica - o puede seguir ganando claridad, fuerza e intensidad en ella.

El ritmo y el impulso espiritual marcados por Steiner no pudieron mantenerse después de 1925.y la Sociedad Antroposófica se enredó consigo misma. Uno de los que más profundamente había vivido y comprendido la Conferencia de Navidad, Willem Zeylmans van Emmichoven, escribió en 1948: "Habrá que resolver los numerosos problemas relacionados con la Escuela y las secciones. De todos modos, ¿qué contenido tienen estos términos? Basta pensar en lo que Rudolf Steiner planeó con la Conferencia de Navidad, en la división de la Escuela en tres clases y en la relación de las secciones con las clases, para darse cuenta de que lo que puede realizarse [nunmehr] mediante nuestra colaboración debe ser algo diferente y más modesto" [22]. Lo otro y más modesto, sin embargo, no tiene por qué ser completamente distinto, y algunos desarrollos seccionales posteriores a 1948 impresionaron a Zeylmans. Su noción de humildad está indudablemente orientada hacia el futuro - vinculada a los esfuerzos por comprender cada vez más profundamente el concepto de la Escuela de la Ciencia Espiritual, por cuestionar las posiciones, tradiciones y terminologías establecidas, y por buscar radicalmente aquello que es intelectualmente intencional y predispuesto, cuya realización gradual se encontrará más en el futuro que en el pasado [23]. Comprender más profundamente el pasado con Rudolf Steiner tiene carácter formativo y, por tanto, preparatorio.

Haga clic en esta frase para leer la segunda parte de este ensayo, aparecido en la edición de Pascua 2023 del boletín de la Sección Antroposófica General.

Notas finales
1. GA 270 II, 3ª edición. 2008, p. 90.
2. Véase Peter Selg, "La Antroposofía como lucha por la cristianización del mundo". El año de crisis 1922 hasta el incendio del Goetheanum. Dornach 2022.
3. Véase GA 80 a, 1ª edición. 2019 y Peter Selg, Argumentos sobre el futuro del hombre. Rudolf Steiner en Alemania 1922. Arlesheim 2022.
4. Véase GA 81, 1ª edición. 1994.
5. Reimpresión del Programa de Viena en Peter Selg, 'Anthroposophie ...'. A. a. O., p. 72 y ss.
6. GA 255 b, 1ª edición 2003, p. 353.
7. GA 211, 3ª edición. 2006, p. 198. Véanse los cursos de conferencias internas que Steiner impartió en Dornach en esta época, expresión de su investigación y enseñanza espirituales, p. ej., GA 210-214.
8. GA 82, 2ª edición. 1994, p. 246.
9. Ibídem, p. 250.
10. Véase Peter Selg, "Antroposofía ...". A. a. O., p. 24 y ss.
11. Véase Emanuel Zeylmans van Emmichoven, Who Was Ita Wegman. Un documental. Bd 1. Heidelberg 1990, p. 122
12. GA 260, 5ª edición. 1991, p. 278.
13. GA 270 I, 3ª edición. 2008, p. 1.
14. GA 270 III, 3ª edición. 2008, p. 191.
15. Véase Ita Wegman, Recuerdos de Rudolf Steiner. Arlesheim 2009, p. 55.
16. GA 259, 1ª edición. 1991, p. 254.
17. GA 260, 5ª edición. 1994, p. 212.
18. Ibídem, p. 57.
19. Véase Peter Selg, La Escuela de la Ciencia Espiritual y la Escuela de Miguel. Arlesheim 2014, p. 117 y ss.
20. Reimpresión de la reseña en Heinz Herbert Schöffler, Guenther Wachsmuth. Un retrato de la vida. Dornach 1995, p. 152.
21. GA 337a, 1ª edición. 1999, p. 324.
22. En: Peter Selg, Willem Zeylmans van Emmichoven. La Antroposofía y la Sociedad Antroposófica en el siglo XX. Arlesheim 2009, p. 181 y ss.
23. Véase a. el breve documento de posición de la dirección del Goetheanum "¿Qué quiere la Escuela de Ciencia Espiritual del Goetheanum?", en: Ueli Hurter/Justus Wittich (eds.), Tiempo de Covid. Sobre la firma espiritual del presente. Dornach 2020, pp. 275-277.

8,16.22