Der König der Metalle

Hier finden Sie eine Zusammenfassung des jüngsten Treffens der Section for Literary Arts & Humanities der lokalen Gruppe in Fair Oaks, CA. Dieses Treffen fand am 9. Mai 2020 via Zoom statt.

Zusammenfassung der Sitzung

Das oben gezeigte Bild ist ein Detail aus einem größeren Werk, das im Crocker Art Museum in Sacramento hängt. Ich habe den Namen des Künstlers aus dem 19. Jahrhundert leider nicht zur Hand. Unsere Gruppe hat sich dieses Bild schon mehrmals angesehen, und wir haben es wieder herangezogen, um uns in die Stimmung von Kapitel fünf in Heinrich von Ofterdingen.

Hier sitzt der König der Metalle mit seinem Drachen unter der Erde - und er wirft einen besorgten Blick zum Dach seiner Höhle, denn er hört die geschäftigen Geräusche der Bergleute. Die aufkommenden Wissenschaften und Technologien und Gesellschaftsformen des neuen Industriezeitalters treffen hier auf das mythologische Reich der Feen. Eine ähnliche Begegnung findet sich in den Schriften von Novalis. Ist der König der Metalle zu Recht ängstlich? Droht ihm die Verbannung aus einer Welt, die bald "entzaubert" wird? Ist "die Zeit reif" für eine "neue Mythologie", wie die Romantiker vorschlagen?

Mit Fragen wie diesen werden wir in Kapitel 5 konfrontiert. Alice hielt einen Vortrag, der uns half, die komplexen Zusammenhänge besser zu verstehen. Sie sprach über Goethes Rosenkreuzer-Einweihung und bezog sich dabei auf eine Serie von sechs Vorträgen von Frank Teichmann die 2007 im Verlag Freies Geistesleben erschienen ist (Goethe und die Rosenkreuzer). Sie sprach vom Harz und vom Brocken, und sie erinnerte an die schwere Krankheit, die Goethe als junger Student heimsuchte. Jahre später, so erzählte sie, lebte Goethe in Weimar, verantwortlich für viele Staatsgeschäfte, aber mit der Sehnsucht, zur Poesie zurückzukehren und sich zu fragen: "Ist mir der Weg zur Poesie für immer verschlossen?" An einem kalten Februar beschließt er, den Brocken im Harz zu besuchen - mit dem Wunsch, nicht nur den Berg zu besteigen, sondern in die darunter liegenden Höhlen hinabzusteigen.

Die Szene ist eine, die sehr wohl einen Platz in Novalis' Roman gefunden haben könnte. Wie Heinrich begegnet Goethe einem willigen Führer, einem Förster, der ihn auf die Höhen und in die Tiefen führen kann - und dort, im kalten Dunkel der Erde und in der kalten Dunkelheit des Winters, erfährt er ein inneres Licht der Erkenntnis und Verwandlung. Wie Alice erzählte, ging Goethe aus diesem Erlebnis auf dem Brocken mit einer erneuerten Überzeugung vom Schicksalsweg seines Lebens hervor: "Ich bin ein Dichter!" So auch Heinrich, als er in die Höhlen des fünften Kapitels hinabsteigt, als er dem geheimnisvollen Einsiedler und dem geheimnisvollen Schicksalsbuch begegnet, das ihm seine eigene einstige und zukünftige Bestimmung als Dichter zeigt - in lebendigen Bildern und in wunderbarer fremder Schrift. Bald wird Heinrich dem Meisterdichter Klingsohr begegnen, den Novalis Goethe zum Vorbild genommen hat - und Klingsohr wird wie Goethe zum Hierophanten, der den jungen Heinrich zum Verständnis der Dichterberufung führt. Innere und äußere Welten verflechten sich - "Ich will Dichter werden und die Natur studieren", beschloss Goethe nach seinem Erlebnis auf dem Brocken, von dem Alice berichtete. Heinrich wird einen ähnlichen Weg gehen - auch wenn der Roman über sein Abenteuer unvollendet blieb.

Nach dieser Präsentation von Alice haben wir kurz diskutiert Gotthilf Heinrich Schubert, dessen Bücher Ansichten von der Nachtseite der Natur und Die Symbolik der Träume sind interessante frühe Versuche, eine Forschungsmethodik zu finden, die für Erfahrungsbereiche geeignet ist, die die aufklärerische Episteme ausschließt oder marginalisiert oder lächerlich macht. Wir haben kurz Theodore Ziolkowskis Gelehrsamkeit besprochen (Romanticism and Its Institutions), und wir haben wieder zwei Erzählungen zur Kenntnis genommen, die das fünfte Kapitel bei Heinrich von Ofterdingen ergänzen: Tiecks Der Runenberg und E.T.A.Hoffmanns Die Bergwerke zu Falun.

Ich sollte noch hinzufügen, dass Alices Verweis auf den Harz eine lebhafte Diskussion über Bäume anregte - Marion erzählte von ihren Kindheitserinnerungen an die Birken im Wald des Bismarckgutes bei Hamburg. Sie sind in der Tat beeindruckend! Können wir uns Thüringen, Sachsen und den Harz mit solch prächtigen alten Bäumen bewaldet vorstellen? Oder, wenn wir uns in die Zeit von Goethe und Novalis versetzen, wie hätte ein Erlebnis des "dunklen" Waldes in Mitteleuropa unsere Herzen für die Erforschung von Höhlen und Bergwerken geöffnet?

Hier ist das komplette Bild vom Crocker, in dem das Detail des King of Metals erscheint.

"Der König der Metalle denkt über die Technologie nach"

Unser einstündiger Abend verging sehr schnell. Leider hatten wir nicht genügend Zeit für Patricias Präsentation. Sie hatte als Antwort auf den "Ruf nach Blau" Kunstwerke (also Gemälde) zusammengestellt - Kunstwerke, die uns helfen können, die Seelenerfahrung der Farbe Blau besser zu verstehen - als Versuch, die blaue Blume besser zu verstehen. Aber wir haben diese Präsentation für zwei Wochen aufgeschoben. (Patricia ist nächste Woche mit einer Zoom-Präsentation/Klasse über Embryologie beschäftigt.)

In der Zwischenzeit hat der "call for blue" einige andere Antworten erhalten: diese hier von Christiane Haid, die ihr Kunstwerk "Germ" mit uns teilte.

Kunstwerk von Christiane Haid

Alles in allem denke ich, dass angesichts der Einschränkungen des Zoom-Formats das Geben und Nehmen im Meeting am gestrigen Samstag recht lebhaft war und dass wir die Zeit mit mehr Material gefüllt haben, als wir diskutieren konnten. Vor der Krise dauerten unsere Meetings 2,5 Stunden, was mehr Präsentationen und Diskussionen und geselliges Beisammensein (und Snacks!) zuließ - aber meine jüngsten Erfahrungen mit Zoom haben mich zu der Überzeugung gebracht, dass "weniger mehr" ist. Ich weiß, dass ich kaputt bin, wenn wir fertig sind. Ich bin sicher, dass wir mit der Zeit lernen werden, neue Foren zu besetzen, aber im Moment fühlt sich eine Stunde in Zoom richtig an.

Und schließlich hatte ich im selben Thread einige Gedichte von Georg Trakl in Reserve, die ich mit der Gruppe teilen wollte, für den Fall, dass es eine Lücke am Abend geben sollte. (Nicht!) Diese Gedichte stammen aus der Zeit um 1913 - etwa zur gleichen Zeit, als Rudolf und Marie Steiner Novalis vorstellten - und die Gedichte könnten uns helfen, besser zu verstehen, wie Novalis im frühen 20. Jahrhundert rezipiert wurde und wie Marie und Rudolf Steiners Lektüre von Novalis der damals vorherrschenden Rezeption entgegenwirkt. Ich werde versuchen, dies nächste Woche kurz anzusprechen.

In der Zwischenzeit werden wir weiter lesen Heinrich von Ofterdingen, aber wir werden uns weiterhin auf Kapitel 5 konzentrieren. Zur Erinnerung: Am kommenden Mittwoch werde ich den zweiten Teil einer dreiteiligen Zoom-Präsentation über Novalis in der Sektion Faust halten. Dies ist ein Angebot unserer lokalen Sektionsarbeit.

"Mutter der Welt/Blaue Sophia" von Nicholas Roerich

"Wir haben nicht erwartet, hier einen so freundlichen Gastgeber zu finden", antwortete der alte Mann. Man hatte uns von wilden Bestien und Gespenstern erzählt, aber nun sehen wir uns auf angenehme Weise getäuscht. Wenn wir Ihre Andacht oder tiefe Meditation gestört haben, verzeihen Sie es unserer Neugier."

"Kann irgendein Anblick reizvoller sein", sagte der Unbekannte, "als das freudige und sprechende Antlitz des Menschen? Denken Sie nicht, dass ich ein Misanthrop bin, weil Sie mich in dieser Einsamkeit finden. Ich habe die Welt nicht gemieden, sondern nur einen Rückzugsort gesucht, wo ich mich ungestört meinen Meditationen widmen kann."

 

- Novalis, Heinrich von Ofterdingen, Kapitel Fünf