Novalis, Hesse y Jung

"Tarde de noviembre" de Alfred Sisley

He aquí un resumen de la reciente reunión de la Sección de Artes Literarias y Humanidades del grupo local en Fair Oaks, CA. Esta reunión tuvo lugar el 14 de noviembre de 2020 a través de Zoom.

"De un vistazo..."

• El 20 de noviembremiembros y amigos han decidido asistir al producción en línea de La comedia de los errores producido por Falcon's Eye Theater en Folsom, CA. Debido a este evento especial, no tendremos reunión el 21 de noviembre. Usted tendrá que comprar un boleto. Puede hacerlo en este enlace: compre sus entradas
• Jean Yeager y Tess Parker organizan un salón del escritor en línea el 18 de noviembre. Para más información, diríjase a: programs@anthroposophy.org
• Debatimos brevemente la secuencia de reuniones de aquí al 19 de diciembre. Debatimos la posibilidad de una salón en línea durante el Adviento cuando celebremos nuestra última reunión de 2020
• Bruce dará una Presentación de la Sección a la Filial de Fausto este miércoles 18 de noviembre a las 19:30 horas. "Novalis y el arte curativo del cuento de hadas". El acto incluirá la representación del cuento de Novalis "Jacinto y capullo de rosa". Para unirse a la Reunión Zoom de la Rama Fausto: Zoom Enlace / Identificación de la reunión: 893 0389 3792 / Código de acceso: 298030

"Cuéntame más..."

Comenzamos la reunión con un fragmento de Novalis:

"La vida no debe ser una novela que nos regalan, sino una novela escrita por nosotros".

De aquí pasamos a la discusión y consideración de los personajes de los escritos de Novalis y Hermann Hesse. Hemos observado que en ambos autores los héroes siguen los impulsos de la conciencia en su camino hacia el despertar. Se basan en la mente, la conciencia y la sensibilidad estética (quizá con una pizca de buen humor). Esta confianza en la sensibilidad estética es importante. Tanto en Hesse como en Novalis -como en Schiller y otros escritores de la estirpe que hemos estudiado recientemente- La belleza es el puente entre el cuerpo y la mente. El arte es la praxis que construye este puente. Hicimos referencia a Rudolf Steiner en este contexto: por ejemplo, sus conferencias Las artes y su misión, entre otras. Volvimos a repasar el énfasis que Novalis pone en la poesía y en el ámbito del poeta. Como ya se señaló en reuniones anteriores, para Novalis el camino de la poesía no es un curso para aprender a escribir bellos versos: es el camino para llegar a ser auténticamente humano. Desde el punto de vista de idealismo mágicoEl mundo espiritual es un "cómo", no un "qué". Novalis nos insta a cultivar el tipo de sensibilidades y capacidades sobre las que escribe en su novela Heinrich von Ofterdingen y en otras partes de sus fragmentos - por ejemplo, el fragmento con el que comenzamos nuestro encuentro: "La vida no debe ser una novela que nos viene dada, sino escrita por nosotros".

"Dos Almas, ¡Ay!"

El debate sobre la Belleza como puente entre el Cuerpo y la Mente -el arte como praxis que puede ayudar a resolver la aparente dicotomía del Cuerpo y la Mente- este debate nos llevó brevemente a considerar la misión y el propósito de la Sección de Ciencias Bellascomo se llama literalmente nuestra Sección en alemán. Como en reuniones anteriores, intenté situar a Hesse y Novalis en el contexto de la tradición literaria humanista secular que comenzó con el Renacimiento europeo. Algunos estudiosos de la tradición sostienen que esta humanismo secular ilustración literaria es única. Sea como fuere, es ciertamente discutible que los personajes de Hesse y Novalis ejemplifiquen ideales de esta tradición. En su búsqueda y cuestionamientos hacia el espíritu no se apoyan en ninguna Institución, ni Enseñanza, ni Maestro, ni Libro Sagrado. (La anciana sabia del cuento "Jacinto y Rosebud" quema el libro especial del misterioso desconocido, por ejemplo). Los personajes de Novalis y Hesse se guían por la luz del pensamiento claro, la conciencia y la sensibilidad estética. Eros es una parte importante de su mundo. Recordemos, por ejemplo, la importancia de Eros en el cuento de hadas de Klingsohr en Heinrich von Ofterdingen.

¿Un juego de drones?

Tuvimos tiempo de echar un vistazo a la última novela de Hermann Hesse El juego de las cuentas de vidrio en la que Hesse describe una sociedad idealizada de intelectuales llamada Castalia. Es fácil pasar por alto el tono irónico de la última novela de Hesse. Hesse no presenta Castalia de forma acrítica. Y Novalis se preguntaría sin duda: "¿Dónde está Eros en ese mundo de intelectuales mandarines conscientes sólo del Espíritu, la Idea y el Ideal?". Como sabemos por la lectura de El cuento de hadas de Klingsohrcuando Eros entra en nuestros asuntos, se desata el infierno: los mundos se descongelan y se calientan, el cambio empieza a burbujear y Sophia encuentra su justo equilibrio de respeto... bueno, gradualmente, quizá. ¿No tiene esto algo que ver con La belleza como puente entre el cuerpo y la mente - y las capacidades que alimentamos con el arte y la poesía - combinadas con el pensamiento claro y la conciencia? El protagonista Knecht de la novela de Hesse El juego de las cuentas de vidrio podría leerse como un desarrollo más completo del retrato del personaje Narciso. Narciso era un monje y abad medieval, y Hesse no tenía ningún interés en escribir un libro sobre un personaje tan cristiano - no más del que tenía en escribir sobre un personaje budista, aunque el título Siddhartha despiste a algunos lectores. Pero el arte y las inclinaciones de Hesse le exigían explorar los matices y complejidades de un Narciso -una persona entregada al deber y al espíritu- que al final encuentra incompleta la "perfección" de su disciplina espiritual -que al final debe "entregarse al mundo" en un gesto de amor que incluye en su voluntad de morir una devoción más elevada, se podría argumentar-.

El juego de las cuentas de vidrio es, en cierto modo, una novela más desafiante que todo lo que escribió Hesse. Uno de los aspectos notables del libro es la seriedad con que presenta la temas de meditación, reencarnación y karma. La perspicacia de Hesse es precisa, consciente y experimentada, basada en el estudio. y práctica. Otro aspecto destacable del libro, como ya se ha señalado, es el sutil tono de ironía y humor socarrón que acompaña a las preocupaciones "de alto nivel". Se podría incluso afirmar que la novela es una especie de broma de iniciados. Hesse y Novalis son iniciados similares. Podrían haber compartido guiños.

"El niño Roldán llegó a la Torre Oscura"

Anoche divagamos en varias direcciones. Una de ellas fue hacia Bollingen y Zúrich (Suiza). (Surgió una pregunta sobre la relación de Hesse con Carl Jung y la familiaridad de Hesse con la psicología junguiana. Esto dio lugar a algunas reflexiones sobre la relación de Jung con la psicología suiza. Goethe - y, en particular, la importancia del drama Fausto para Jung. Se mencionó la autobiografía de Jung Recuerdos, sueños, reflexiones y una nota a pie de página al final del libro en la que se hace referencia a Torre de Jung en Bollingen.

He aquí la nota a pie de página de Aniela Jaffe. El nombre Filemón se refiere en parte a los personajes Filemón y Baucis al final del drama de Fausto (segunda parte). Ambos mueren como consecuencia de las actividades de Fausto. Pero el nombre de Filemón tiene otras connotaciones importantes para Jung (y para Novalis), como podríamos explorar en otros encuentros si avanzamos en esta dirección.

"La actitud de Jung [hacia el significado de Fausto] se muestra en la inscripción que colocó sobre la puerta de la Torre: Philemonis Sacrum-Fausti Poenitentia (Santuario de Filemón - Arrepentimiento de Fausto). Cuando la puerta fue tapiada, colocó las mismas palabras sobre la entrada de la segunda torre".
Nota a pie de página de Aniela Jaffe, de Recuerdos, sueños, reflexiones de C.G. Jung

 

Soy el poeta del Cuerpo y soy el poeta del Alma,
Los placeres del cielo están conmigo y los dolores del infierno están conmigo,
Lo primero lo injerto y aumento en mí, lo segundo lo traduzco a una nueva lengua.
- Walt Whitman, Canción de mí mismo

Que el reino del poeta sea el mundo, comprimido en el foco de su tiempo. Que su plan y su ejecución sean poéticos, es decir, de naturaleza poética. Puede hacer uso de cualquier cosa, pero debe amalgamarla con el espíritu, debe hacer de ella un todo. . .
- Novalis, de El reino del poeta, 1796