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Detalle de "La Escuela de Atenas" de Rafael
"La conexión con el espíritu se rompe cuando la belleza no la mantiene unida.
La belleza une el yo al cuerpo".- Rudolf Steiner, de los cuadernos, 1918
La doctora Christiane Haid dirige la Sección de Artes Literarias y Humanidades de la Escuela de Ciencias Espirituales del Goetheanum de Dornach (Suiza).
En este ensayo de 2017, Christiane Haid aborda la Pregunta: "¿Cuál es el significado y la labor de la Sección de Artes Literarias y Humanidades?"
El Dr. Haid presentó este ensayo en Montreal, Canadá, en una reunión de la Sección Norteamericana de Artes Literarias y Humanidades de la Escuela de Ciencia Espiritual.
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INTRODUCCIÓN
Las humanidades o las artes literarias y las humanidades -es decir, materias como la literatura, la historia del arte, los estudios culturales, la estética, la filosofía, la etnología y las lenguas- se están reduciendo o suprimiendo por completo en las universidades europeas, y supongo que lo mismo está ocurriendo en Norteamérica, mientras se fomentan las materias científicas y técnicas. Hay un tema principal: se cuestiona el valor y la importancia de las humanidades, mientras que las limitaciones económicas se hacen sentir cada vez con más fuerza.
Podríamos tener la impresión de que el lado pragmático de la vida se impone cada vez más, y que el valor intrínseco del arte y la cultura como instrumento de educación y desarrollo de la humanidad se reconoce y comprende cada vez menos.
En su libro Cultivar la humanidad (Harvard University Press 1997), Martha Nussbaum defiende enérgicamente un enfoque de la educación basado en el descubrimiento clásico de las raíces de la humanidad frente a una creciente tecnocracia neoliberal. Un compromiso con la literatura y la filosofía puede conducir al desarrollo de tres capacidades que tienen fuentes clásicas:
- Autoexamen socrático que podríamos entender como llevar una vida examinada
- Cosmopolitismo o, según Diógenes, fomento de la ciudadanía mundial
- Dominar la imaginación narrativa (Aristóteles Poética)
A principios del siglo XX, cuando Rudolf Steiner fundó la Escuela Superior de Ciencias Espirituales en la Conferencia de Navidad de 1923-24, también creó una Sección de Artes Literarias y Humanidades (el nombre en alemán se traduce como "Bellas Ciencias").
"una rama [de la vida espiritual] que había sido arrinconada, algo que tendría consecuencias desastrosas para la civilización".
Dio Albert SteffenSteffen, poeta y escritor suizo, responsable de la nueva Sección. Steffen acababa de cumplir cuarenta años, pero ya había adquirido reputación como joven escritor suizo.
En 1923, Steiner relacionó las humanidades con la belles lettres del siglo XVIII, y las caracterizó como una disciplina que
". . ha introducido la belleza, la estética y lo artístico en el conocimiento humano".
Además, para él era esencial que la Sección tendiera un puente entre las ciencias y las artes:
"Antes se imaginaba lo que eran las humanidades. Crearon el puente entre las ciencias reales y las obras de la imaginación creadora de la humanidad".
Las humanidades vinculan el arte y la ciencia; ambos trabajan juntos en las facultades creativas de los seres humanos individuales. Steiner veía el trabajo de la Sección en asociación con un idealismo que en tiempos de Goethe aún se daba por sentado; en el idealismo, lo espiritual aún era una realidad. El materialismo surgido a principios del siglo XIX hizo desaparecer esta corriente cultural.
Desarrollar una ciencia de la belleza: esto es lo que la expresión die schöne Wissenschaften significa- requiere, según Friedrich Schiller, poeta y dramaturgo neoclásico alemán, una educación estética de la humanidad. En su nivel más alto, esto se convierte en ética. En el puente que une la ciencia y el arte y que consiste principalmente en palabras, un proceso tácito eleva a los seres humanos al nivel del humanismo y de una cultura que educa y forma; de este modo se han elevado por encima del pensamiento materialista, competitivo y utilitario.
Esta manera de pensar es más pertinente que nunca si tenemos en cuenta los acontecimientos históricos del siglo XX en Europa, Rusia, China y África -incluidas las dictaduras y los genocidios- y los retos del siglo XXI, que incluyen la globalización, el desarrollo y la difusión de la tecnología, la digitalización, las guerras y la miseria social. La literatura y la filosofía han ofrecido y siguen ofreciendo vías extraordinariamente eficaces para digerir y desarrollar una comprensión profunda de los fenómenos de la época que vivimos.
Rudolf Steiner dedicó muchos años de su vida a la cuestión de la relación entre ciencia y arte. Mientras trabajaba como editor de las obras científicas de Goethe en Weimar, los escritos de éste le mostraron lo fructíferas que podían ser la integración y la colaboración de estas dos disciplinas:
"El arte era para él -Goethe- una revelación de la ley arquetípica del mundo, la ciencia la otra. El arte y la ciencia tenían el mismo origen, procedían de la misma fuente. Mientras que el investigador se sumerge en las profundidades de la realidad para poder expresar sus fuerzas motrices en forma de pensamientos, el artista se esfuerza por integrarlas en su material."
- Rudolf Steiner
Me gustaría abordar ahora dos temas centrales para las humanidades, el primero de los cuales es la importancia de la belleza para el desarrollo de una nueva estética; el segundo es el lenguaje.
Por último, me gustaría ofrecerles una panorámica de las actividades actuales de la Sección de Humanidades del Goetheanum.
Belleza / "Lo que se teje entre..."
Una afirmación encontrada en uno de los cuadernos de Rudolf Steiner de 1918 puede servir aquí como una especie de lema:
"La conexión con el espíritu se rompe cuando la belleza no la mantiene unida. La belleza une el yo al cuerpo".
- Rudolf Steiner
Mi punto de partida hoy, pues, es la conexión con el espírituy éste seguirá siendo también el tema. La belleza actúa como intermediario entre el yo humano y el cuerpo físico, transmite la experiencia del espíritu a los seres humanos. También podríamos decir que si los seres humanos no pueden experimentar la belleza, perderán su conexión con el espíritu.
En la conferencia de ayer sobre la obra de Goethe FaustoEl tema de la belleza surge en el encuentro de Fausto con el personaje de Helena. La experiencia que Fausto tiene de la belleza es a la vez física y espiritual; podemos decir que es a la vez perceptible por los sentidos y espiritual y conduce a una experiencia de su "yo" superior.
Lo que Steiner entiende aquí por belleza no se refiere sólo a la apariencia superficial, los ideales clásicos de verdad y bondad desempeñan un papel en ella.
En este sentido, la belleza es una correspondencia entre lo interior y lo exterior, la belleza es una totalidad, un todo, es por tanto veraz y buena al mismo tiempo.
Así como la filosofía es el amor a la sabiduría, el amor a la verdad se expresa en la belleza al ser expresión de los mundos interiores de los seres humanos. Encontramos el bien en el amor de traer activamente la verdad al mundo.
Friedrich Schiller, el poeta alemán ya mencionado, expresa esta conexión entre belleza y verdad con las siguientes palabras:
"Nos esforzamos por hacer de la belleza la mediadora de la verdad, y por dar a la belleza un fundamento permanente y una dignidad superior con la ayuda de la verdad".
"Goethe como fundador de una nueva ciencia estética"
El trabajo de Rudolf Steiner sobre los escritos de Goethe le llevó a sentar las bases de una nueva estética, cuya potencia e importancia han permanecido casi sin descubrir hasta hoy.
Su planteamiento es distinto del del Idealismo alemán, que al describir un proceso artístico habla de la aparición de lo divino -es decir, de la obra de arte- en un ropaje perceptible por los sentidos; o más bien, traducido a un lenguaje más cotidiano, de la realización o puesta en práctica de una idea que luego se transforma en obra de arte.
Steiner, en cambio, parte de la materia terrenal, ya sea piedra, lenguaje o color: el artista y el proceso creativo la elevan al ámbito de lo ideal, a la esfera de lo divino.
"Lo bello es sólo apariencia, porque conjura ante nosotros una realidad que se presenta como un mundo ideal".
El artista eleva la materia a la esfera del espíritu, que ahora aparece con un resplandor espiritual, y por ello es bella.
El artista aquí no es sólo el que realiza una idea, sino que eleva la materia al espíritu mediante el proceso creativo y le confiere su resplandor ideal. El ser humano eleva y espiritualiza así lo perceptible por los sentidos. Steiner continúa en la misma dirección:
"La realidad sensible en el arte se transfigura al aparecer como si fuera espíritu. En este sentido, crear arte no es imitar algo que ya existe, sino continuar el proceso del mundo que ha surgido en el alma humana. La mera imitación de lo natural no puede crear algo nuevo más que la representación del espíritu que ya está presente."
Es decisivo en este enfoque de la estética que los seres humanos sean espiritualmente activos y productivos en el mundo y que sus actividades contribuyan a añadir algo al proceso mundial, ya que sin ellos este mismo proceso mundial no llegaría a existir.
La estética del futuro demuestra que una de las tareas de la humanidad es aportar belleza al mundo, espiritualizar la materia con sus actividades creativas y elevarla. Ésta es la única actividad que permitirá a la humanidad descubrir y satisfacer su necesidad esencial de finalidad y de dar forma y estructura al mundo.
Si las habilidades se encuentran en el campo de la poesía, la pintura, la euritmia o la escultura, bueno, eso es una cuestión que cada uno debe descubrir: ¡hay un artista en cada ser humano, ya sea un practicante o un amante del arte!
Si hemos de entender la nueva estética que aquí se presenta, el artista creador se encuentra en una relación real con el espíritu del mundo, lo que significa que crea obras de arte originales, y es su responsabilidad emprender un viaje de transformación de su material de trabajo, para espiritualizarlo, ya sean las palabras en poesía, los colores en pintura o el proceso formativo en escultura. Una formación espiritual como la que ofrece la antroposofía es indispensable para este trabajo.
La lengua y la palabra
Me gustaría pasar ahora al segundo tema, el de la lengua y la literatura, y para ayudarnos a encontrar el ambiente adecuado para ello quiero leerles un poema de Dag Hammarskjöld, poeta noruego que fue Secretario General de las Naciones Unidas a principios de los años cincuenta.
Silencio resonante
Oscuridad iluminada por
En busca de su homólogo
En melodía
Quietud
La lucha por la liberación
En una palabra
Vida
En polvo
En la sombra
Qué pocas veces crecen y florecen
Qué rara es la fruta- Dag Hammarskjöld, traducido por Leif Sjöberg y W.H. Auden
Todos ustedes, espero, percibirán que estas palabras se emplean de un modo que no utilizamos en nuestra vida cotidiana. Si pasamos tiempo con un poema así, experimentamos en él cualidades que nos elevan por encima de nuestra existencia cotidiana. El alma siente que ha sido resintonizada y tocada por una realidad diferente.
Puede darnos que pensar o incluso escandalizarnos cuando nos damos cuenta de que el lenguaje tiene esta cualidad excepcional: que puede expresar -en un extremo- una orden de ejecución o -en el otro- mentiras de todo tipo. Como experimentamos tan a menudo en la situación política actual, es extremadamente difícil diferenciar entre la mentira y la verdad cuando los políticos no sienten ningún tipo de obligación de decir la verdad.
Las palabras se volvieron cada vez más cuestionables, poco fiables, bajo las aberraciones totalitarias del siglo XX, por ejemplo bajo el fascismo, el nacionalsocialismo o el estalinismo.
Las palabras adquirieron una dimensión mágica cuando los avances tecnológicos permitieron reproducirlas y, por tanto, utilizarlas para manipular a las masas. Si los discursos de Hitler no se hubieran transmitido por la radio, el nacionalsocialismo nunca habría sido siquiera imaginable. Gracias a los nuevos medios de comunicación, las palabras han desarrollado una capacidad insospechada para violentar y oprimir; los pueblos, en su mayoría, han estado a su merced.
Podemos observar fenómenos similares que amenazan la democracia en los actuales acontecimientos políticos en EE.UU. y en otras partes del mundo y observar la forma en que se ha hecho y se sigue haciendo un mal uso de las redes sociales. Se crean artificialmente opiniones de individuos inexistentes mediante bots de Internet, también conocidos como robots web. Las elecciones estadounidenses del año pasado y la decisión del Reino Unido de abandonar la UE se vieron influidas de este modo.
Esta decadencia, distorsión, opresión y violación de las palabras también están vinculadas a nuestra relación con la fuente del lenguaje, que lleva tiempo en declive. Por ello, hoy es importante reconocer y cuidar conscientemente esta fuente y hacerla accesible de nuevo.
Cuando hoy hablamos de la palabra, lo que decimos no suele contener la conciencia de cuál es la relación del individuo que habla o escribe con la palabra o, de hecho, con las palabras, a menos que esa relación sea profesional. Usamos las palabras, incluso podemos fomentarlas o cuidarlas practicando nuestra forma de hablar; cuando otra persona no cumple su palabra, puede ser una experiencia dolorosa.
En la ciencia del lenguaje, o lingüística, así como en nuestro entendimiento general, las palabras se consideran principalmente signos lingüísticos o portadores de información. Las anotaciones dejan claro que no se trata del nombre de un ser vivo, sino sólo de un signo o letra que ya no tiene relación con algo vivo. Lo que tenemos es o bien un signo, algo que apunta a esto, o bien un portador de información, que transmite algo de lo que es inalcanzable o inalcanzable, pero que no es la cosa en sí. No siempre ha sido así.
Si nos remontamos al pasado, a la antigua Grecia, antes de la aparición de la filosofía, o a la Europa medieval, la palabra seguía teniendo un poder mágico. La gente todavía experimentaba que el lenguaje de los dioses pervivía en los mitos y el poder mágico de las palabras seguía presente en los hechizos.
En el Génesis -el relato de la creación en la Biblia- se menciona incluso el hecho de que Dios insufla aliento de vida en el hombre. En el Nuevo Testamento, el Evangelio de San Juan describe a Cristo como el Verbo que se ha hecho carne. Se ha encarnado como Logos o Verbo y se ha hecho hombre en la tierra. Podemos intuir en estas expresiones las vastas dimensiones que encerraban las palabras en aquella época.
En su autobiografía El curso de mi vida, Rudolf Steiner menciona dos peligros que amenazan la palabra en la era del alma consciente; su trabajo artístico con Marie Steiner le llevó a descubrirlos. Según la concepción de la historia de Rudolf Steiner, la era del alma consciente es el período en el que vivimos actualmente; comenzó en 1413, el inicio de la Edad Moderna, y se prolonga hasta el año 3200.
Por favor, preste atención a qué nivel o capa de palabras se encuentra en el centro de la siguiente representación dada por Rudolf Steiner:
"La palabra está en peligro desde dos direcciones que tienen que ver con el alma consciente. Sirve tanto para la comunicación en la vida social como para la expresión de pensamientos o percepciones intelectuales y lógicas."
Las palabras pueden perder su valor intrínseco por dos motivos. Deben adaptarse al significado que deben expresar. Deben olvidar que existe una realidad en el tono, en el sonido e incluso en las formas de los propios sonidos. La belleza, el resplandor de la vocal y la cualidad característica de la consonante desaparecen del lenguaje.
El alma consciente utiliza las palabras para la comunicación social y para compartir lo que se ha comprendido lógicamente, intelectualmente.
Las palabras no tienen valor intrínseco, ni se adaptan al significado.
Hay una realidad en el tono, el sonido e incluso en las formas de los propios sonidos.
La Vocal: Belleza, Resplandor.
La consonante: la cualidad característica, la forma.
"Las vocales se vuelven desalmadas, las consonantes vacías de espíritu. Y así, el habla abandona por completo la esfera en la que se origina: la esfera de lo espiritual. Se convierte en siervo del conocimiento intelectual y de la vida social que rehúye lo espiritual. Así es arrebatada por completo de la esfera del arte".
La verdadera percepción espiritual cae como por instinto en la "experiencia de la palabra". Se experimenta en el alma, en el tono de las vocales y en los colores espiritualmente potenciados de las consonantes. Llega a comprender el secreto de la evolución del habla. Este secreto consiste en que antaño los seres espirituales divinos podían hablar al alma humana por medio de la palabra, mientras que ahora la palabra sólo sirve para hacerse entender en el mundo físico".
- Rudolf Steiner, El curso de mi vida, capítulo 3
Rudolf Steiner se refiere aquí a un estrato del lenguaje que no encontramos en nuestra experiencia cotidiana. Probablemente rara vez experimentamos el lenguaje imbuido de espíritu, o sólo en momentos especiales durante acontecimientos artísticos.
Hans Georg Gadamer y la hermenéutica
Ya he indicado algo de la concepción actual de lo que son las palabras: que son portadoras de información, que consisten meramente en signos lingüísticos. Este pensamiento hunde sus raíces en la filosofía de Platón y se aborda en Cratylusuno de sus diálogos.
La idea de que una palabra no es más que un nombre y no representa ni describe el verdadero ser se remonta a la filosofía griega. En el pasado, las palabras y las cosas eran una unidad indivisible, como se expresa en los versículos iniciales del Evangelio según San Juan.
Aquí es precisamente donde encontramos el origen de la teoría de los signos en la que se basa nuestra comprensión actual del lenguaje. Poco a poco se ha ido comprendiendo que la palabra es simplemente algo así como una herramienta. Es sólo mediadora de un contenido pero no tiene, como ser vivo en sí, nada que ver con el ser de este contenido.
En este punto me gustaría mucho presentarles un pensamiento central de uno de los filósofos alemanes más importantes del siglo XX: su nombre es Hans Georg Gadamer. Hans Georg Gadamer, el fundador de lo que se conoce como hermenéutica universal, una teoría de la comprensión, trató en su obra principal las cuestiones de la comprensión y el lenguaje, Verdad y métodopublicado en 1960.
Refiriéndose a la obra de Tomás de Aquino, Gadamer sugiere una forma de entender la conexión entre la palabra y el ser tal y como se define en la idea cristiana de encarnación. Lo describe de la siguiente manera:
"El mayor milagro en relación con el habla humana no reside en el hecho de que el Verbo se haga carne y tome un ser exterior o físico, sino en que lo que aparece y se expresa en la expresión es siempre la palabra.
"Que el Verbo está con Dios y lo ha estado por toda la eternidad. . .
"La relación humana entre el pensar y el hablar corresponde sin embargo en su completa imperfección a la relación divina de la Santísima Trinidad. La palabra interior del espíritu es tan co-esencial al pensamiento como Dios Hijo lo es a Dios Padre."
Gadamer contempla aquí el Verbo hecho carne desde la perspectiva del lenguaje. Señala el hecho de que el acontecimiento de Cristo, por así decirlo, ha hecho visible y comprensible algo que siempre ha estado ahí: que el mundo entero ha sido creado por el Verbo divino.
En el ser humano vive un potencial divino que puede realizarse si percibe esta divinidad en el lenguaje y luego la hace realidad para sí mismo.
Gadamer, por así decirlo, ha acabado tácitamente con la teoría del signo al sugerir que la encarnación de Cristo ha hecho posible la conexión renovada entre la palabra y el ser, que este acontecimiento ha creado una unidad indivisible. O también podríamos decir que Gadamer ha señalado un potencial de desarrollo que los seres humanos pueden realizar como seres hablantes si pueden reconocer su verdadera naturaleza de Logos, si pueden descubrir el ser del lenguaje y de las palabras y, a través de ello, reconocer su propia naturaleza espiritual.
Ésta es también la característica especial de la era del alma consciente; la relación con el mundo espiritual ya no viene dada por Dios sino que, como ya hemos descubierto para la estética, está en manos de los seres humanos: a ellos les corresponde desarrollar la conciencia de su propia naturaleza espiritual y de la naturaleza Logos del lenguaje.
Quisiera concretar diciendo que en literatura esta relación llena de espíritu con las palabras ha sido una experiencia viva y existencial para muchos poetas y escritores hasta el presente. Pienso en poetas alemanes como Nelly Sachs y Paul Celan, y sería maravilloso buscar a otros escritores en cuyas obras pueda descubrirse esta relación con las palabras.
Forrar las cuevas de palabras
con pieles de pantera,
ensancharlos, esconderlos y esconderlos,
sentido-ahí y sentido-allá,
dales patios, cámaras, puertas abatibles
y salvajes, parietales,
y escuchar su segundo
y cada vez segundo y segundo
tono.
- Paul Celan, Línea de las cuevas de palabras, traducido por Pierre Joris
Lectura compartida
Conozco un movimiento que comenzó en Inglaterra en 2008: se llama Shared Reading (lectura compartida), y en él se lee regularmente literatura universal en grupo. Las personas se reúnen en grupos para leer la obra literaria en voz alta y a continuación se entabla una conversación sobre las impresiones y experiencias que el grupo ha tenido de la obra. Algunos artículos han descrito los efectos curativos del lenguaje y las palabras, que van más allá de los otros efectos positivos de esta iniciativa en Liverpool, entre los que se incluyen abordar los problemas generalizados de la soledad individual y el aislamiento social.
En la vida cotidiana, todos podemos experimentar este maravilloso misterio del lenguaje cuando mantenemos una conversación con otras personas. Cuando comienza la conversación, cada uno de los interlocutores utiliza el lenguaje. Sin embargo, lo que ocurre durante la conversación está totalmente abierto: puede desembocar en un encuentro profundo o en una experiencia terrible. En la mayoría de los casos, simplemente no podemos predecir lo que ocurrirá.
¿Cómo podrían desarrollarse esas conversaciones en las que nos hacemos cada vez más conscientes del Logos por el que hemos sido creados como seres pensantes y hablantes? ¿No podría ser eso un antídoto contra todas las mentiras y distorsiones que se lanzan al mundo en forma de palabras?
Tenemos las herramientas en nuestras manos y podemos cambiar el mundo en cualquier momento. No hace falta ser escritor; cada conversación es una contribución a un cambio de rumbo. Lo que consigamos hacer puede empezar siendo pequeño, pero su impacto puede crecer y desarrollarse.
Por lo tanto, cultivemos y fomentemos el lenguaje con la ayuda del arte y de nuestras propias experiencias; dediquémonos a la literatura y a la poesía, prestemos atención a nuestra habla y a la Formación del Habla; acudamos y organicemos también veladas de teatro, poesía, cuentacuentos, lecturas; transmitamos a nuestros hijos, a nuestros amigos y al mundo en general lo que puede ser un lenguaje espiritualizado para otras personas: si hacemos todas estas cosas, estaremos trabajando con las palabras y, en particular, espiritualizando las palabras. Por supuesto, esto también es válido para la palabra escrita.
Y también estoy hablando de desarrollar una nueva ética para el periodismo que tenga en su núcleo los ideales de belleza, verdad y bondad.
Antes de concluir mi conferencia esbozando el trabajo actual de la Sección de Artes Literarias y Humanidades, me gustaría redondear esta parte sobre el lenguaje citando a Rudolf Steiner. La cita procede de una lección esotérica impartida en 1911 y nos permite experimentar el significado de la palabra como Logos.
Todas las personas a las que se dirigía Rudolf Steiner habían tenido una relación más larga con la antroposofía y estaban en un camino interior de escolarización; eran sus alumnos esotéricos. Por eso lo que dice es más bien íntimo y directo. Y al final de la cita, cuando habla de que las palabras suenan desde el interior del ser humano, se refiere a un paso evolutivo posterior en el camino de la escolarización, cuando un alumno ha alcanzado tal relación con el mundo espiritual que éste puede empezar a hablar o a sonar en el interior del individuo:
"Pero hay una cosa en el hombre que no es mera ilusión sensorial, que no es maya. Es la palabra que resuena en los hombres, la palabra viva, el Logos. La palabra no nos viene de fuera, es algo vivo en nosotros, es nuestro ser real. Brota de nuestra vida anímica; nosotros, que dejamos que la palabra brote por nuestros labios, somos ella misma, con todos nuestros sentimientos. Y si nos detenemos a pensar que la palabra es el Logos y que todo lo que se dice en el mundo procede de esta fuente, entonces sentiremos una profunda responsabilidad hacia la palabra. . . Sólo lo que los hombres han dicho con sus palabras sobrevivirá a la tierra y pasará a la siguiente condición planetaria. . . Suena desde dentro y realmente viene de dentro. Los seres divinos, el Logos, nos hablan desde ella".
- Rudolf Steiner
SOBRE EL TRABAJO ACTUAL DE LA SECCIÓN DE ARTES LITERARIAS Y HUMANIDADES
EN EL GOETHEANUM Y EN EL MUNDO
El trabajo de la Sección de Artes Literarias y Humanidades tiene lugar en Dornach, en el Goetheanum, y en países con grupos de tamaño variable; ahora están en Norteamérica, Finlandia, Suecia, Gran Bretaña, los Países Bajos y Alemania. La Sección también está en contacto con numerosas personas -autores de todo tipo y conferenciantes- de toda Europa.
La Sección organiza unos 20 congresos al año en Dornach: son congresos culturales y de estudio sobre aspectos de la obra de Rudolf Steiner; congresos sobre temas antroposóficos centrales; luego, coloquios temáticos sobre poesía lírica, sobre lingüística, sobre la ciencia del arte, sobre el lenguaje de Rudolf Steiner; sobre la meditación de la Piedra Fundamental; sobre metodología de la investigación antroposófica; sobre cuentos de hadas; sobre algo llamado simposioEn esta ocasión, poetas y autores se reúnen para compartir y debatir sus obras.
Otro campo importante de la actividad de la Sección es la Editorial del Goetheanum, der Verlag am Goetheanum; publica todos los trabajos de las Secciones en todos los campos y sobre todos los temas como órgano o brazo editorial de la Escuela Superior. La Editorial del Goetheanum publica de 25 a 30 libros al año.
Investigación y contribuciones prácticas
Como Sección dedicada al Cómo, a la forma en que se practican la ciencia y el arte, su labor se divide en cuatro vertientes:
- El primero es el trabajo sobre las preguntas de metodología científica cuyo objetivo es establecer la importancia de las obras de Rudolf Steiner como ciencia holística e integral para el siglo XXI, al tiempo que se consideran otros conceptos de ciencia. Esto se lleva a cabo en conferencias de estudio, coloquios y publicaciones.
- El segundo es explorar y compartir nuestro pasado cultural.A continuación, la investigación de la historia, de los mitos de la creación y los textos sagrados, de las religiones, de la filosofía, así como del arte y la arquitectura de todas las épocas, desde la perspectiva del desarrollo de la conciencia y la identidad humanas. Estos temas, este material, sirven de espejo en el que la humanidad puede aprender a conocerse a sí misma en el curso de la historia como parte de su proceso de autodescubrimiento. Estas actividades son las condiciones previas para comprender los orígenes extranjeros, las diferentes actitudes o formas de pensar; las formas individuales de ser y los desarrollos culturales y espirituales; sin ellos no será posible entender el presente ni dar forma al futuro. Estas cuestiones y temas se abordan en conferencias y publicaciones culturales.
- El compromiso con la literatura y la poesía constituye la tercera parte creativa y productiva de las actividades de la Sección.. Por un lado, ofrecemos un espacio para que quienes trabajan creativamente con la literatura intercambien y compartan su trabajo (encuentros de escritores). Por otro, la presentación de obras literarias desempeña un papel importante en nuestras actividades. Para el desarrollo de la identidad y el sentido de uno mismo a cualquier edad, es de vital importancia contar con un espacio libre de propósitos, que no plantee exigencias utilitarias a nadie, y en el que los individuos puedan empezar a vivir en un mundo interior de imágenes creadas tanto por el lenguaje como por los propios individuos. La literatura amplía los horizontes personales y facilita el encuentro con lugares extranjeros, estilos de vida diferentes, experiencias individuales, valores éticos y situaciones sociales. Las actividades de la Sección en este ámbito incluyen conferencias sobre poetas y escritores específicos, veladas poéticas, lecturas y publicaciones.
La comprensión de lo ajeno y el fortalecimiento de la propia identidad -no mediante el aislamiento, sino mediante la comprensión empática y la creación de vínculos- desempeñan un papel destacado en esta era de globalización y digitalización. También se trata de investigar los efectos éticos y morales de los textos literarios sobre cómo se forman y desarrollan los órganos del alma y del espíritu. Como ha hecho durante miles de años, la literatura puede contribuir de forma esencial a un proceso de humanización en forma de aprendizaje permanente que hoy en día tiene lugar más a nivel individual y que también puede guiar a la cultura en un sentido más general hacia una experiencia existencial, significativa, impregnada de propósito y, por tanto, transformadora. Un proyecto de investigación actual, que tiene al mismo tiempo una vertiente educativa, versa sobre el tema de la literatura como instrumento de humanización: Encuentro con uno mismo y construcción de comunidad. - Un cuarto campo de actividad es el lenguaje, con sus diferentes estratos. Originalmente, era eficaz como poder creativo del logos, hoy sirve como transmisor de información e instrumento de comunicación en la vida social. Estamos examinando el desarrollo de la comprensión de las palabras y el lenguaje desde Platón hasta nuestros días, los aspectos sonoros y tonales del lenguaje son objeto de exploración. Además, queremos investigar el lenguaje como entidad creativa y examinarlo desde la perspectiva de los poderes que actúan en él y en el mundo. El cultivo del lenguaje, el arte de dar conferencias, la competencia en la conversación, todo ello requiere nuestra atención, tanto en forma oral como escrita. El material para estos campos de investigación es artístico y científico; nos preocupa la unidad de forma y contenido y queremos desarrollar una nueva ética que llegue al campo del periodismo. Estos ideales éticos son la verdad de la expresión, la belleza de la forma y el bien de sus efectos.
Sería excelente que el trabajo de la Sección de Artes Literarias y Humanidades en Norteamérica pudiera crecer y desarrollarse de tal manera que fuera capaz de hacer una poderosa contribución al futuro del trabajo de la Sección a nivel mundial.
Quisiera terminar esta conferencia citando de nuevo a Rudolf Steiner. Resume los temas que he tratado hoy desde una perspectiva bastante diferente; vuelve a arrojar nueva luz sobre la conexión entre arte y ciencia y ofrece perspectivas para el futuro:
". . . reavivaríamos en la humanidad algo así como una unificación, una armonía, entre el arte y la ciencia. Porque sólo así el alma, encendida por el sentimiento, fortalecida por lo mejor de nuestra voluntad, puede impregnar todos los aspectos de la cultura humana con esa unicidad de visión que conducirá a los seres humanos de nuevo a las alturas divinas de su existencia, al tiempo que impregnará las acciones más comunes de la vida cotidiana. Entonces, lo que llamamos vida profana se convertirá en santa, pues sólo es profana porque se ha olvidado su conexión con la fuente divina de toda existencia."
- Rudolf Steinerdel ciclo de conferencias Maravillas del mundo
Nota de la Redacción: Para más información sobre la Historia de la Sección de Artes Literarias y Humanidades en Norteamérica, haga clic en esta frase.