"Die Sektion für Literatur- und Geisteswissenschaften" Aufsatz von Christiane Haid

Detail aus "Die Schule von Athen" von Raffael

"Die Verbindung zum Geist zerbricht, wenn die Schönheit sie nicht zusammenhält.
Schönheit bindet das 'Ich' an den Körper".

- Rudolf Steiner, aus den Notizbüchern, 1918

Christiane Haid, Ph.D. ist Leiterin der Sektion für Literatur- und Geisteswissenschaften an der Freien Hochschule für Geisteswissenschaft am Goetheanum in Dornach, Schweiz.

In diesem Essay aus dem Jahr 2017 geht Christiane Haid auf die Frage ein: "Was ist die Bedeutung und die Arbeit der Sektion für Literatur und Geisteswissenschaften?"  

Dr. Haid präsentierte diesen Aufsatz in Montreal, Kanada, bei einem Treffen der nordamerikanischen Sektion für literarische Künste und Geisteswissenschaften der Freien Hochschule für Geisteswissenschaft.

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EINFÜHRUNG

Die Geisteswissenschaften, also Fächer wie Literatur, Kunstgeschichte, Kulturwissenschaften, Ästhetik, Philosophie, Ethnologie und Sprachen, werden an den Universitäten in Europa, und ich vermute auch in Nordamerika, zurückgefahren oder ganz gestrichen, während naturwissenschaftliche und technische Fächer gefördert werden. Es gibt ein großes Thema: Der Wert und die Bedeutung der Geisteswissenschaften werden in Frage gestellt, während sich die wirtschaftlichen Zwänge immer stärker bemerkbar machen.

Daraus könnte man den Eindruck gewinnen, dass sich die pragmatische Seite des Lebens immer mehr durchsetzt und der Eigenwert von Kunst und Kultur als Instrument der Bildung und Entwicklung der Menschheit immer weniger erkannt und verstanden wird.

In ihrem Buch Menschlichkeit kultivieren (Harvard University Press 1997) spricht sich Martha Nussbaum angesichts einer wachsenden neoliberalen Technokratie nachdrücklich für einen Bildungsansatz aus, der auf der klassischen Entdeckung der Wurzeln der Menschheit beruht. Die Beschäftigung mit Literatur und Philosophie kann zur Entwicklung von drei Fähigkeiten führen, die klassische Quellen haben:

1. Sokratische Selbstprüfung, die wir als ein geprüftes Leben verstehen können
2. Kosmopolitismus oder, nach Diogenes, die Förderung der Weltbürgerschaft
3. Die Beherrschung der narrativen Vorstellungskraft (Aristoteles' Poetik)

Als Rudolf Steiner zu Beginn des 20. Jahrhunderts auf der Weihnachtstagung 1923/24 die Freie Hochschule für Geisteswissenschaft gründete, richtete er auch eine Sektion für Literatur und Geisteswissenschaften ein (der Name bedeutet auf Deutsch "Schöne Wissenschaften").

"ein Zweig [des geistigen Lebens], der in die Enge getrieben wurde, was katastrophale Folgen für die Zivilisation haben würde".

Er gab Albert SteffenSteffen, ein Schweizer Dichter und Schriftsteller, die Verantwortung für die neue Sektion. Steffen war gerade erst vierzig geworden, hatte sich aber bereits einen Ruf als junger Schweizer Schriftsteller erworben.

1923 setzte Steiner die Geisteswissenschaften mit der Belletristik des achtzehnten Jahrhunderts, und er charakterisierte sie als eine Disziplin, die

". . hat die Schönheit, die Ästhetik und das Künstlerische in die menschliche Erkenntnis gebracht".

Darüber hinaus war es für ihn wichtig, dass die Sektion eine Brücke zwischen den Wissenschaften und den Künsten schlägt:

"Es gab einmal eine Vorstellung davon, was die Geisteswissenschaften sind. Sie bildeten die Brücke zwischen den eigentlichen Wissenschaften und den Werken der schöpferischen Phantasie der Menschheit."

Die Geisteswissenschaften verbinden Kunst und Wissenschaft; beide wirken in den schöpferischen Kräften des einzelnen Menschen zusammen. Steiner sah die Arbeit der Sektion in Verbindung mit einem Idealismus, der zu Goethes Zeiten noch selbstverständlich war; im Idealismus war das Geistige noch eine Realität. Der Materialismus, der zu Beginn des 19. Jahrhunderts aufkam, ließ diese kulturelle Strömung verschwinden.

Eine Wissenschaft der Schönheit zu entwickeln - das ist es, was der Ausdruck die schönen Wissenschaften bedeutet - erfordert nach Friedrich Schiller, einem neoklassischen deutschen Dichter und Dramatiker, eine ästhetische Erziehung der Menschheit. Auf ihrer höchsten Stufe wird diese zur Ethik. In der Brücke zwischen Wissenschaft und Kunst, die vor allem aus Worten besteht, hebt ein unausgesprochener Prozess den Menschen auf die Ebene des Humanismus und einer bildenden und gestaltenden Kultur; er hat sich damit über materialistisches, konkurrenzorientiertes und utilitaristisches Denken erhoben.

Jahrhunderts in Europa, Russland, China und Afrika - einschließlich der Diktaturen und Völkermorde - und die Herausforderungen des 21. Jahrhunderts, zu denen die Globalisierung, die Entwicklung und Verbreitung der Technologie, die Digitalisierung, Kriege und soziales Elend gehören. Literatur und Philosophie boten und bieten immer noch außerordentlich wirksame Möglichkeiten, die Phänomene der Zeit, in der wir leben, zu verarbeiten und ein tiefes Verständnis für sie zu entwickeln.

Rudolf Steiner beschäftigte sich viele Jahre seines Lebens mit der Frage nach dem Verhältnis von Wissenschaft und Kunst. Als er in Weimar als Herausgeber von Goethes wissenschaftlichen Werken arbeitete, zeigten ihm Goethes Schriften, wie fruchtbar diese beiden Disziplinen zusammenarbeiten können:

"Die Kunst war für ihn - Goethe - die eine Offenbarung des Urgesetzes der Welt, die Wissenschaft die andere. Kunst und Wissenschaft hatten den gleichen Ursprung, kamen aus der gleichen Quelle. Während der Forscher in die Tiefen der Wirklichkeit hinabtaucht, um ihre treibenden Kräfte in Form von Gedanken ausdrücken zu können, strebt der Künstler danach, sie in sein Material zu integrieren."

- Rudolf Steiner

Ich möchte nun auf zwei zentrale Themen für die Geisteswissenschaften eingehen, zum einen auf die Bedeutung der Schönheit für die Entwicklung einer neuen Ästhetik, zum anderen auf die Sprache.

Zum Schluss möchte ich Ihnen einen Überblick über die aktuellen Aktivitäten der Sektion für Geisteswissenschaften am Goetheanum geben.

Schönheit / "Was dazwischen webt . . ."

Eine Aussage in einem Notizbuch Rudolf Steiners aus dem Jahr 1918 kann hier als eine Art Motto dienen:

"Die Verbindung zum Geist zerbricht, wenn die Schönheit sie nicht zusammenhält. Schönheit bindet das 'Ich' an den Körper."

- Rudolf Steiner

Mein Ausgangspunkt heute ist also die Verbindung zum GeistDies wird auch weiterhin das Thema sein. Die Schönheit fungiert als Vermittler zwischen dem menschlichen Ich und dem physischen Körper, sie vermittelt dem Menschen die Erfahrung des Geistes. Man könnte auch sagen: Wenn der Mensch die Schönheit nicht erleben kann, verliert er die Verbindung zum Geist.

In der gestrigen Vorlesung über Goethes FaustDas Thema der Schönheit taucht in Fausts Begegnung mit der Figur der Helena auf. Fausts Erfahrung der Schönheit ist sowohl physisch als auch spirituell; wir können sagen, dass sie sowohl sinnlich wahrnehmbar als auch spirituell ist und zu einer Erfahrung seines höheren "Ichs" führt.

Was Steiner hier mit Schönheit meint, bezieht sich nicht nur auf die äußere Erscheinung, sondern es spielen auch die klassischen Ideale von Wahrheit und Güte eine Rolle.

In diesem Sinne ist Schönheit eine Korrespondenz zwischen dem Inneren und dem Äußeren, Schönheit ist eine Totalität, eine Ganzheit, ist also wahrhaftig und gut zugleich.

Wie die Philosophie die Liebe zur Weisheit ist, so drückt sich die Wahrheitsliebe in der Schönheit aus, indem sie Ausdruck der inneren Welten der Menschen ist. Wir finden das Gute in der Liebe zur aktiven Verwirklichung der Wahrheit in der Welt.

Friedrich Schiller, der bereits erwähnte deutsche Dichter, drückt diesen Zusammenhang zwischen Schönheit und Wahrheit mit den folgenden Worten aus:

"Wir streben danach, die Schönheit zur Vermittlerin der Wahrheit zu machen und der Schönheit mit Hilfe der Wahrheit eine dauerhafte Grundlage und eine höhere Würde zu geben."

"Goethe als Begründer einer neuen Wissenschaft der Ästhetik"

Rudolf Steiner hat mit seiner Arbeit an Goethes Schriften den Grundstein für eine neue Ästhetik gelegt, deren Kraft und Bedeutung bis heute fast unentdeckt geblieben ist.

Sein Ansatz unterscheidet sich von dem des deutschen Idealismus, der bei der Beschreibung eines künstlerischen Prozesses von der Erscheinung des Göttlichen - also des Kunstwerks - im sinnlich wahrnehmbaren Gewand spricht, oder, in die Alltagssprache übersetzt, von der Verwirklichung oder Umsetzung einer Idee, die sich dann in ein Kunstwerk verwandelt.

Steiner hingegen geht von der irdischen Materie aus, sei es Stein, Sprache oder Farbe: Der Künstler und der schöpferische Prozess heben sie in den Bereich des Idealen, in die Sphäre des Göttlichen.

"Das Schöne ist nur Schein, denn es zaubert eine Wirklichkeit vor uns her, die sich als ideale Welt präsentiert."

Der Künstler erhebt die Materie in die Sphäre des Geistes, die nun in einem geistigen Glanz erscheint und daher schön ist.

Der Künstler ist hier nicht nur derjenige, der eine Idee verwirklicht, sondern er erhebt die Materie durch den schöpferischen Prozess zum Geist und gibt ihr ihre ideale Ausstrahlung. Der Mensch erhebt und vergeistigt also das Sinnlich-Wahrnehmbare. Steiner geht in die gleiche Richtung weiter:

"Die sinnliche Wirklichkeit wird in der Kunst verklärt, indem sie so erscheint, als sei sie Geist. In diesem Sinne ist das Schaffen von Kunst keine Nachahmung von etwas bereits Vorhandenem, sondern eine Fortsetzung des Weltprozesses, der in der menschlichen Seele entstanden ist. Die bloße Nachahmung des Natürlichen kann ebensowenig etwas Neues schaffen, wie die Darstellung von bereits vorhandenem Geist."

Entscheidend für diesen Ansatz der Ästhetik ist, dass der Mensch geistig aktiv und produktiv in der Welt ist und dass seine Aktivitäten dazu beitragen, dem Weltprozess etwas hinzuzufügen, denn ohne ihn würde dieser Weltprozess nicht zustande kommen.

Die Ästhetik der Zukunft zeigt, dass es eine der Aufgaben der Menschheit ist, Schönheit in die Welt zu bringen, die Materie durch ihre schöpferische Tätigkeit zu vergeistigen und zu erhöhen. Dies ist die einzige Tätigkeit, die es der Menschheit ermöglichen wird, ihr wesentliches Bedürfnis nach Sinn und Gestaltung der Welt zu entdecken und zu erfüllen.

Ob die Fähigkeiten nun im Bereich der Poesie, der Malerei, der Eurythmie oder der Bildhauerei liegen, das muss jeder für sich selbst herausfinden: In jedem Menschen steckt ein Künstler, ob er nun ein praktizierender Künstler ist oder ein Kunstliebhaber!

Wenn wir die hier vorgestellte neue Ästhetik verstehen, steht der schöpferische Künstler in einer realen Beziehung zum Geist der Welt, das heißt, er schafft originäre Kunstwerke, und es liegt in seiner Verantwortung, einen Weg der Transformation seines Arbeitsmaterials zu beschreiten, es zu vergeistigen, seien es Worte in der Poesie, Farben in der Malerei oder der formgebende Prozess in der Bildhauerei. Eine geistige Schulung, wie sie in der Anthroposophie gegeben wird, ist für diese Arbeit unerlässlich.

Sprache und das Wort

Ich möchte mich nun dem zweiten Thema zuwenden, der Sprache und der Literatur, und um uns dabei zu helfen, die richtige Stimmung dafür zu finden, möchte ich Ihnen ein Gedicht von Dag Hammarskjöld vorlesen, einem norwegischen Dichter, der Anfang der 1950er Jahre Generalsekretär der Vereinten Nationen war.

Widerhallende Stille
Dunkelheit erhellt durch
Auf der Suche nach seinem Gegenstück
In der Melodie
Stille
Streben nach Befreiung
Mit einem Wort
Leben
Im Staub
Im Schatten
Wie selten Wachstum und Blüte
Wie selten Obst

- Dag Hammarskjöld, übersetzt von Leif Sjöberg und W.H. Auden

Sie alle werden, so hoffe ich, spüren, dass diese Worte in einer Weise verwendet werden, wie wir sie in unserem Alltag nicht verwenden. Wenn wir Zeit mit einem solchen Gedicht verbringen, erfahren wir darin Qualitäten, die uns über unsere alltägliche Existenz erheben. Die Seele fühlt sich zurückversetzt und berührt von einer anderen Wirklichkeit.

Es mag uns zum Nachdenken anregen oder sogar schockieren, wenn wir feststellen, dass die Sprache diese außergewöhnliche Eigenschaft hat: dass sie - im einen Extrem - einen Vollstreckungsbefehl oder - im anderen Extrem - Lügen aller Art ausdrücken kann. Wie wir in der aktuellen politischen Situation so oft erleben, ist es äußerst schwierig, zwischen Lüge und Wahrheit zu unterscheiden, wenn die Politiker sich in keiner Weise verpflichtet fühlen, die Wahrheit zu sagen.

Jahrhunderts, zum Beispiel im Faschismus, Nationalsozialismus oder Stalinismus, wurden Worte immer fragwürdiger und unzuverlässiger.

Worte bekamen eine magische Dimension, als die technische Entwicklung es ermöglichte, sie zu reproduzieren und damit die Massen zu manipulieren. Wären Hitlers Reden nicht über das Radio verbreitet worden, wäre der Nationalsozialismus nicht einmal denkbar gewesen. Dank der neuen Medien haben Worte eine ungeahnte Fähigkeit entwickelt, zu verletzen und zu unterdrücken; die Menschen waren ihnen größtenteils hilflos ausgeliefert.

Ähnliche Phänomene, die die Demokratie bedrohen, können wir bei den aktuellen politischen Entwicklungen in den USA und in anderen Teilen der Welt beobachten und feststellen, wie soziale Netzwerke missbraucht wurden und werden. Mit Hilfe von Internet-Bots, die auch als Web-Roboter bezeichnet werden, werden Meinungen von nicht existierenden Personen künstlich erzeugt. Die Wahlen in den USA im vergangenen Jahr und die Entscheidung des Vereinigten Königreichs, die EU zu verlassen, wurden auf diese Weise beeinflusst.

Dieser Verfall, die Verzerrung, die Unterdrückung und die Verletzung der Worte hängen auch mit unserer Beziehung zur Quelle der Sprache zusammen, die seit einiger Zeit im Niedergang begriffen ist. Deshalb ist es heute wichtig, diese Quelle bewusst zu erkennen und zu pflegen und sie wieder zugänglich zu machen.

Wenn wir heute über das Wort sprechen, ist uns in der Regel nicht bewusst, in welcher Beziehung derjenige, der spricht oder schreibt, zum Wort oder zu den Worten steht, es sei denn, es handelt sich um eine berufliche Beziehung. Wir benutzen Worte, wir pflegen sie vielleicht sogar, indem wir üben, wie wir sprechen; wenn jemand anderes sein Wort nicht hält, dann kann das eine schmerzhafte Erfahrung sein.

In der Wissenschaft von der Sprache, der Linguistik, wie auch in unserem allgemeinen Verständnis werden Wörter vor allem als sprachliche Zeichen oder Träger von Informationen gesehen. Die Bezeichnungen machen deutlich, dass es sich nicht um die Benennung eines Lebewesens handelt, sondern nur um ein Zeichen oder einen Buchstaben, der keine Beziehung mehr zu etwas Lebendigem hat. Wir haben es entweder mit einem Zeichen zu tun, das auf dieses hinweist, oder mit einem Informationsträger, der etwas von dem Unerreichbaren oder Unerreichbaren vermittelt, aber nicht das Ding selbst ist. Dies war nicht immer der Fall.

Wenn wir in die Vergangenheit zurückblicken, ins antike Griechenland vor dem Aufkommen der Philosophie oder ins mittelalterliche Europa, dann hatte das Wort noch eine magische Kraft. Die Menschen erlebten noch, dass die Sprache der Götter in den Mythen weiterlebte und die magische Kraft der Worte in Zaubersprüchen noch vorhanden war.

In der Genesis - der Schöpfungsgeschichte der Bibel - wird sogar erwähnt, dass Gott dem Menschen den Lebensatem einhaucht. Im Neuen Testament wird Christus im Johannesevangelium als das fleischgewordene Wort beschrieben. Er hat sich als Logos oder Wort inkarniert und ist auf der Erde Mensch geworden. Wir können in diesen Ausdrücken die gewaltigen Dimensionen erahnen, die in den Worten dieser Zeit enthalten sind.

In seiner Autobiographie Der Verlauf meines LebensRudolf Steiner erwähnt zwei Gefahren, die dem Wort im Zeitalter der Bewusstseinsseele drohen; seine künstlerische Arbeit mit Marie Steiner hat ihn dazu gebracht, sie zu entdecken. Nach Rudolf Steiners Geschichtsverständnis ist das Zeitalter der Bewusstseinsseele die Periode, in der wir jetzt leben; es begann im Jahr 1413, dem Beginn der Neuzeit, und dauert bis zum Jahr 3200.

Achten Sie bitte darauf, welche Wortebene oder -schicht in der folgenden Darstellung von Rudolf Steiner im Mittelpunkt steht:

"Das Wort ist aus zwei Richtungen gefährdet, die mit der Bewusstseinsseele zu tun haben. Es dient sowohl der Kommunikation im sozialen Leben als auch dem Ausdruck intellektueller und logischer Gedanken oder Erkenntnisse."

 

Worte können aus zwei Richtungen ihren Eigenwert verlieren. Sie müssen sich an die Bedeutung anpassen, die sie ausdrücken sollen. Sie müssen vergessen, dass es eine Realität im Ton, im Klang und sogar in den Formen der Laute selbst gibt. Die Schönheit, das Strahlen des Vokals und die charakteristische Qualität des Konsonanten verschwinden aus der Sprache.

 

Die Bewusstseinsseele benutzt Worte für die soziale Kommunikation und um mitzuteilen, was sie logisch, intellektuell verstanden hat.

 

Worte haben weder einen Eigenwert noch passen sie sich der Bedeutung an.

 

Es gibt eine Realität im Ton, im Klang und sogar in den Formen der Klänge selbst.

 

Der Vokal: Schönheit, Ausstrahlung.

 

Der Konsonant - die charakteristische Qualität, die Form.

 

"Die Vokale werden seelenlos, die Konsonanten leer vom Geist. Und so verlässt die Sprache die Sphäre, aus der sie stammt, völlig - die Sphäre des Geistigen. Sie wird zur Dienerin des intellektuellen Wissens und des sozialen Lebens, das das Geistige meidet. So wird sie ganz aus der Sphäre der Kunst herausgerissen."

Wahre geistige Wahrnehmung fällt wie aus dem Bauch heraus in die "Erfahrung des Wortes". Sie wird in der Seele erfahren, in der Tongebung der Vokale und in den geistig ermächtigten Farben der Konsonanten. Sie gelangt zu einem Verständnis des Geheimnisses der Sprachentwicklung. Dieses Geheimnis besteht darin, dass göttliche Geistwesen einst durch das Wort zur menschlichen Seele sprechen konnten, während jetzt das Wort nur noch dazu dient, sich in der physischen Welt verständlich zu machen."

- Rudolf Steiner, Der Verlauf meines Lebens, Kapitel 3

Rudolf Steiner blickt hier auf eine Ebene der Sprache, der wir in unserer Alltagserfahrung nicht begegnen. Wahrscheinlich erleben wir die Sprache nur selten als von Geist durchdrungen, oder nur in besonderen Momenten bei künstlerischen Ereignissen.

Hans Georg Gadamer und die Hermeneutik

Ich habe bereits angedeutet, was das heutige Verständnis von Wörtern ist: dass sie Träger von Informationen sind, dass sie lediglich aus sprachlichen Zeichen bestehen. Dieser Gedanke hat seine Wurzeln in der Philosophie von Platon und wird angesprochen in Kratylus, einer seiner Dialoge.

Die Einsicht, dass ein Wort nur ein Name ist und nicht das wahre Sein darstellt oder abbildet, wurde zuerst in der griechischen Philosophie gefunden. In der Vergangenheit waren Worte und Dinge eine untrennbare Einheit, wie es in den ersten Versen des Johannesevangeliums zum Ausdruck kommt.

Genau hier liegt der Ursprung der Zeichentheorie, auf der unser heutiges Verständnis von Sprache beruht. Allmählich hat sich die Einsicht durchgesetzt, dass das Wort einfach so etwas wie ein Werkzeug ist. Es ist nur ein Vermittler eines Inhalts, hat aber als Lebewesen selbst nichts mit dem Wesen dieses Inhalts zu tun.

An dieser Stelle möchte ich Ihnen gerne einen zentralen Gedanken eines der bedeutendsten deutschen Philosophen des 20. Jahrhunderts vorstellen: Sein Name ist Hans Georg Gadamer. Hans Georg Gadamer, der Begründer der so genannten Universalhermeneutik, einer Theorie des Verstehens, hat in seinem Hauptwerk Fragen des Verstehens und der Sprache erörtert, Wahrheit und Methode, veröffentlicht 1960.

Unter Bezugnahme auf das Werk von Thomas von Aquin schlägt Gadamer einen Weg vor, um die Verbindung zwischen dem Wort und dem Sein zu verstehen, wie sie durch die christliche Idee der Inkarnation definiert ist. Er beschreibt dies auf folgende Weise:

"Das größte Wunder in Bezug auf die menschliche Sprache liegt nicht darin, dass das Wort Fleisch wird und ein äußeres oder physisches Wesen annimmt, sondern dass das, was erscheint und sich im Ausdruck ausdrückt, immer das Wort ist.

"Das Wort ist bei Gott und war es von Ewigkeit her. 

"Die menschliche Beziehung zwischen Denken und Sprechen entspricht jedoch in ihrer völligen Unvollkommenheit der göttlichen Beziehung der Heiligen Dreifaltigkeit. Das innere Wort des Geistes ist dem Denken so wesensgleich, wie Gott der Sohn Gott dem Vater ist."

Gadamer betrachtet hier das fleischgewordene Wort aus der Perspektive der Sprache. Er verweist darauf, dass das Christusereignis gleichsam etwas sichtbar und verständlich gemacht hat, was schon immer da war: dass die ganze Welt durch das göttliche Wort geschaffen wurde.

In den Menschen lebt ein göttliches Potenzial, das sich verwirklichen lässt, wenn sie diese Göttlichkeit in der Sprache wahrnehmen und für sich selbst verwirklichen.

Gadamer hat der Zeichentheorie gewissermaßen stillschweigend den Garaus gemacht, indem er andeutet, dass die Inkarnation Christi die erneute Verbindung von Wort und Sein ermöglicht hat, dass dieses Ereignis eine unteilbare Einheit geschaffen hat. Oder man könnte auch sagen, daß Gadamer auf ein Entwicklungspotential hingewiesen hat, das der Mensch als sprechendes Wesen verwirklichen kann, wenn er seine wahre Logos-Natur erkennen kann, wenn er das Wesen von Sprache und Wort entdecken und dadurch seine eigene geistige Natur erkennen kann.

Dies ist auch das besondere Merkmal des Zeitalters der Bewusstseinsseele; die Beziehung zur geistigen Welt ist nicht mehr gottgegeben, sondern liegt, wie wir bereits für die Ästhetik festgestellt haben, in den Händen der Menschen: Es liegt an ihnen, ihr Bewusstsein für ihre eigene geistige Natur und für die Logos-Natur der Sprache zu entwickeln.

Ich möchte dies konkretisieren, indem ich sage, dass in der Literatur dieses geisterfüllte Verhältnis zum Wort für viele Dichter und Schriftsteller bis in die Gegenwart eine lebendige und existentielle Erfahrung gewesen ist. Ich denke an deutsche Dichterinnen und Dichter wie Nelly Sachs und Paul Celan, und es wäre eine wunderbare Sache, nach anderen Schriftstellern zu suchen, in deren Werken man diese Beziehung zum Wort entdecken kann.

Auslegen der Worthöhlen
mit Pantherfellen,

 

sie zu verbreitern, zu verstecken und zu verstecken,
Sinn-hier und Sinn-dort,

 

geben ihnen Höfe, Kammern, Falltüren
und Wildnesses, parietal,

 

und lauschen Sie auf ihre zweite
und jedes Mal Sekunde und Sekunde
Ton.

 

- Paul Celan, Line the Wordcaves, übersetzt von Pierre Joris

Gemeinsames Lesen

Ich weiß von einer Bewegung, die 2008 in England entstanden ist: Sie nennt sich Shared Reading, und dort wird regelmäßig Weltliteratur in Gruppen gelesen. Die Menschen treffen sich in Gruppen, um das literarische Werk laut zu lesen, und im Anschluss daran findet ein Gespräch über die Eindrücke und Erfahrungen der Gruppe mit dem Werk statt. In Artikeln wurde die heilende Wirkung von Sprache und Worten beschrieben, die über die anderen positiven Auswirkungen dieser Initiative in Liverpool hinausgeht, zu denen auch die Bewältigung der weit verbreiteten Probleme der individuellen Einsamkeit und der sozialen Isolation gehört.

Im Alltag können wir alle dieses wunderbare Mysterium der Sprache erleben, wenn wir mit anderen im Gespräch sind. Wenn das Gespräch beginnt, benutzt jeder der Gesprächspartner die Sprache. Was während des Gesprächs geschieht, ist jedoch völlig offen: Es kann zu einer tiefgründigen Begegnung oder zu einer schrecklichen Erfahrung führen. In den meisten Fällen können wir einfach nicht vorhersagen, was passieren wird.

Wie könnten sich jene Gespräche entwickeln, in denen wir uns immer mehr des Logos bewusst werden, durch den wir als denkende und sprechende Wesen geschaffen wurden? Könnte das nicht ein Gegenmittel gegen all die Lügen und Verzerrungen sein, die mit Worten in die Welt gesetzt werden?
Wir haben die Werkzeuge in der Hand und können die Welt jederzeit verändern. Man muss kein Schriftsteller sein; jedes Gespräch ist ein Beitrag zu einem Richtungswechsel. Was wir zu tun vermögen, mag klein beginnen, aber seine Wirkung kann wachsen und sich entwickeln.

Pflegen wir also die Sprache mit Hilfe der Kunst und unserer eigenen Erfahrungen; widmen wir uns der Literatur und der Poesie, achten wir auf unsere Sprache und auf die Sprachbildung; besuchen und veranstalten wir Theater-, Poesie-, Erzähl- und Leseabende; vermitteln wir unseren Kindern, unseren Freunden und der ganzen Welt, was eine vergeistigte Sprache für andere Menschen sein kann: Wenn wir all das tun, dann arbeiten wir am Wort und insbesondere an der Vergeistigung des Wortes. Das gilt natürlich auch für das geschriebene Wort.

Und ich spreche auch davon, eine neue Ethik für den Journalismus zu entwickeln, in deren Mittelpunkt die Ideale der Schönheit, der Wahrheit und des Guten stehen.

Bevor ich zum Abschluss meines Vortrages die aktuelle Arbeit der Sektion für Literatur- und Geisteswissenschaften skizziere, möchte ich diesen Teil über die Sprache mit einem Zitat von Rudolf Steiner abrunden. Das Zitat stammt aus einer esoterischen Lehrstunde aus dem Jahr 1911 und lässt uns die Bedeutung des Wortes als Logos erfahren.

Die Menschen, die Rudolf Steiner ansprach, hatten alle eine längere Beziehung zur Anthroposophie und befanden sich auf einem inneren Schulungsweg; sie waren seine esoterischen Schüler. Deshalb ist das, was er sagt, eher intim und direkt. Und wenn er am Ende des Zitats davon spricht, dass die Worte aus dem Inneren des Menschen heraus klingen, dann bezieht er sich auf einen späteren Entwicklungsschritt auf dem Schulungsweg, wenn ein Schüler eine solche Beziehung zur geistigen Welt erreicht hat, dass diese im Inneren des Menschen zu sprechen oder zu klingen beginnen kann:

"Aber es gibt eine Sache im Menschen, die keine bloße Sinnestäuschung ist, die keine Maya ist. Das ist das Wort, das aus den Menschen erklingt, das lebendige Wort, der Logos. Das Wort kommt nicht von außen zu uns, es ist etwas Lebendiges in uns, es ist unser wirkliches Sein. Es strömt aus unserem Seelenleben; wir, die wir das Wort über unsere Lippen strömen lassen, sind es selbst, mit all unseren Gefühlen. Und wenn wir innehalten und daran denken, dass das Wort der Logos ist und dass alles, was in der Welt gesprochen wird, aus dieser Quelle gesprochen wird, dann werden wir eine tiefe Verantwortung gegenüber dem Wort empfinden... Nur das, was die Menschen in ihren Worten gesagt haben, wird die Erde überleben und in den nächsten planetarischen Zustand übergehen ... Es klingt von innen heraus und kommt wirklich von innen. Göttliche Wesen, der Logos, sprechen zu uns aus ihm heraus."

- Rudolf Steiner

ÜBER DIE LAUFENDEN ARBEITEN DER SEKTION FÜR LITERATUR UND GEISTESWISSENSCHAFTEN 
AM GOETHEANUM UND IN DER WELT

Die Arbeit der Sektion für Literatur- und Geisteswissenschaften findet in Dornach am Goetheanum und in den Ländern mit Gruppen unterschiedlicher Grösse statt, derzeit in Nordamerika, Finnland, Schweden, Grossbritannien, den Niederlanden und Deutschland. Die Sektion steht auch mit zahlreichen Einzelpersonen - Autoren aller Art und Dozenten - in ganz Europa in Kontakt.

Die Sektion veranstaltet jährlich etwa 20 Tagungen in Dornach: Es sind Kultur- und Studientagungen zu Aspekten des Werkes Rudolf Steiners, Tagungen zu anthroposophischen Kernthemen, dann Fachkolloquien zur Lyrik, zur Sprachwissenschaft, zur Kunstwissenschaft, zur Sprache Rudolf Steiners, zur Grundsteinmeditation, zur anthroposophischen Forschungsmethodik, zu Märchen, zum sogenannten Symposienwenn sich Dichter und Autoren treffen, um ihre Werke auszutauschen und zu diskutieren.

Ein weiteres wichtiges Tätigkeitsfeld der Sektion ist der Verlag am Goetheanum, der; Er veröffentlicht alle Arbeiten der Sektionen auf allen Gebieten und zu allen Themen als Verlagsorgan oder Arm der Freien Hochschule für Geisteswissenschaft. Im Goetheanum-Verlag erscheinen jährlich 25 bis 30 Bücher.

Forschung und praktische Beiträge

Als Sektion, die sich dem Wie, der Art und Weise, wie Wissenschaft und Kunst praktiziert werden, widmet, ist ihre Arbeit in vier Bereiche unterteilt:

1. Die erste ist die Arbeit an Fragen der wissenschaftlichen Methodik die darauf abzielt, die Bedeutung der Werke Rudolf Steiners als ganzheitliche und integrale Wissenschaft für das einundzwanzigste Jahrhundert zu begründen und dabei andere Wissenschaftskonzepte zu berücksichtigen. Dies geschieht in Studientagungen, Kolloquien und Publikationen.
2. Die zweite ist die Erforschung und Weitergabe unserer kulturellen VergangenheitDie Untersuchung der Geschichte, der Schöpfungsmythen und der heiligen Texte, der Religionen, der Philosophie sowie der Kunst und Architektur aller Epochen unter dem Gesichtspunkt der Entwicklung des menschlichen Bewusstseins und der Identität. Diese Themen, dieses Material, dienen als Spiegel, in dem die Menschheit sich selbst im Laufe der Geschichte als Teil ihres Selbstfindungsprozesses kennen lernen kann. Diese Aktivitäten sind die Voraussetzung für das Verständnis fremder Hintergründe, unterschiedlicher Haltungen oder Denkweisen, individueller Seinsweisen und kultureller und geistiger Entwicklungen, ohne die weder die Gegenwart verstanden noch die Zukunft gestaltet werden kann. Solche Fragen und Themen werden in Kulturkonferenzen und Publikationen aufgegriffen.
3. Die Beschäftigung mit Literatur und Poesie bildet den kreativen und produktiven dritten Teil der Aktivitäten der Fachgruppe. Einerseits bieten wir denjenigen, die sich kreativ mit Literatur beschäftigen, einen Raum zum Austausch und zur gemeinsamen Nutzung ihrer Arbeit (Autorentreffen). Andererseits spielt die Präsentation literarischer Werke eine wichtige Rolle in unseren Aktivitäten. Ein zweckfreier Raum, der an niemanden utilitaristische Ansprüche stellt und in dem der Einzelne beginnen kann, in einer inneren Welt von Bildern zu leben, die sowohl von der Sprache als auch vom Einzelnen selbst geschaffen werden, ist für die Entwicklung der Identität und des Selbstbewusstseins des Einzelnen in jedem Alter von zentraler Bedeutung. Literatur erweitert den persönlichen Horizont und ermöglicht die Begegnung mit fremden Orten, unterschiedlichen Lebensstilen, individuellen Erfahrungen, ethischen Werten und sozialen Situationen. Zu den Aktivitäten der Sektion in diesem Bereich gehören Konferenzen zu bestimmten Dichtern und Schriftstellern, Poesieabende, Lesungen und Veröffentlichungen.
   Das Verstehen des Fremden und Anderen und die Stärkung der eigenen Identität - nicht durch Abschottung, sondern durch einfühlendes Verstehen und den Aufbau von Verbindungen - spielen im Zeitalter der Globalisierung und Digitalisierung eine herausragende Rolle. Es geht auch um die Erforschung der ethisch-moralischen Wirkungen literarischer Texte auf die Bildung und Entwicklung der Organe von Seele und Geist. Wie schon seit Jahrtausenden kann Literatur einen wesentlichen Beitrag zu einem humanisierenden Prozess in Form eines lebenslangen Lernens leisten, das heute eher auf individueller Ebene stattfindet und auch die Kultur in einem allgemeineren Sinne zu einer existenziellen, sinnstiftenden, zweckgebundenen und damit transformativen Erfahrung führen kann. Ein aktuelles Forschungsprojekt, das gleichzeitig auch einen pädagogischen Aspekt hat, befasst sich mit dem Thema Literatur als Instrument der Humanisierung: Begegnung mit dem Selbst und Aufbau von Gemeinschaft.
4. Ein viertes Tätigkeitsfeld ist die Sprache mit all ihren verschiedenen Ebenen. Ursprünglich war sie als schöpferische Kraft des Logos wirksam, heute dient sie als Informationsübermittler und Kommunikationsmittel im gesellschaftlichen Leben. Wir untersuchen die Entwicklung des Wort- und Sprachverständnisses von Platon bis heute, wobei auch die klanglichen Aspekte der Sprache ein Thema sind. Darüber hinaus wollen wir die Sprache als schöpferische Einheit erforschen und sie unter dem Aspekt der in ihr und in der Welt wirkenden Kräfte untersuchen. Sprachpflege, Vortragskunst, Gesprächskompetenz, all dies bedarf unserer Aufmerksamkeit, sowohl in mündlicher als auch in schriftlicher Form. Das Material für diese Forschungsfelder ist künstlerisch und wissenschaftlich; es geht uns um die Einheit von Form und Inhalt und wir wollen eine neue Ethik entwickeln, die in den Bereich des Journalismus hineinreicht. Diese ethischen Ideale sind die Wahrheit des Ausdrucks, die Schönheit der Form und das Gute in ihrer Wirkung.

Es wäre eine hervorragende Sache, wenn die Arbeit der Sektion für Literatur und Geisteswissenschaften in Nordamerika so wachsen und sich entwickeln könnte, dass sie in der Lage ist, einen starken Beitrag zur Zukunft der Arbeit der Sektion weltweit zu leisten.

Ich möchte diesen Vortrag mit einem Zitat von Rudolf Steiner abschließen - noch einmal! Es fasst die Themen, die ich heute angesprochen habe, aus einer ganz anderen Perspektive zusammen; es wirft wieder ein neues Licht auf die Verbindung von Kunst und Wissenschaft und gibt Perspektiven für die Zukunft:

". ... würden wir in der Menschheit so etwas wie eine Vereinigung, eine Harmonie zwischen Kunst und Wissenschaft wiederbeleben. Denn nur so kann die Seele, beflügelt durch das Gefühl, gestärkt durch das Beste unseres Willens, jeden Aspekt der menschlichen Kultur mit jener Einzigartigkeit der Vision durchdringen, die den Menschen wieder in die göttlichen Höhen seines Daseins hinaufführt und gleichzeitig die alltäglichsten Handlungen des täglichen Lebens durchdringt. Dann wird das, was wir profanes Leben nennen, heilig werden, denn es ist nur deshalb profan, weil seine Verbindung mit der göttlichen Quelle allen Seins vergessen wurde."

 

- Rudolf Steiner, aus dem Vorlesungszyklus Weltwunder

 

Anmerkung der Redaktion: Für weitere Informationen zur Geschichte der Sektion für Literatur und Geisteswissenschaften in Nordamerika klicken Sie bitte auf diesen Satz.