Los no nacidos

He aquí un resumen de la reciente reunión semanal de la Sección de Artes Literarias y Humanidades del grupo local en Fair Oaks, CA. Esta reunión tuvo lugar el 27 de junio de 2020 a través de Zoom. En esta reunión, continuamos nuestra exploración de Novalis y la novela Heinrich von Ofterdingen.

Resumen de la reunión

Si entrecierra los ojos, verá la estrella Arcturus, un nombre y un personaje que ocupa un lugar destacado en el cuento de hadas de Klingsohr, en el capítulo nueve de la obra Heinrich von Ofterdingen de Novalis.

Anoche examinamos dos temas: estrellas y luz interior.

Empecemos por estrellas. Hardenberg tenía prisa. Desde el momento en que en 1798 se autodenominó "Novalis" en su primera publicación titulada Polen (Blüthenstaub) a la escritura de su novela incompleta Heinrich von Ofterdingen en los meses anteriores a su muerte - sólo tenemos tres años. "Buscamos por todas partes lo incondicional pero sólo encontramos cosas". (En alemán: "Wir suchen überall das Unbedingte und finden immer nur Dinge.") No tuvo tiempo ni interés en escribir el tipo de novela costumbrista que encontramos en otras literaturas nacionales. Cuando Klingsohr le explica a Heinrich que los Märchen (también conocidos como cuentos de hadas) son la forma más elevada del arte poético, le está advirtiendo: no pierdas el tiempo. Cuando Klingsohr presenta a continuación su Märchen ejemplar - su obra maestra que pretende mostrar a Heinrich cómo proceder como poeta - Klingsohr cuenta una historia de las estrellas.

El Märchen del capítulo nueve puede leerse como un mito estelar, es decir, cuenta una historia de diosas y dioses, héroes y heroínas, nacidos de las estrellas y siempre presentes, cuyas historias transcurren eternamente para el vidente/poeta que puede leer el guión estelar de ese mundo que fue y será siempre ahora. "¿Cuándo sucedió, cuándo no sucedió? "Palabras como éstas dan comienzo a un "cuento de hadas" cuando hablamos con niños pequeños. Novalis nos habla de un modo similar: dirige nuestra atención a lo "no nacido", a lo "incondicional", aunque sea imposible expresarlo con palabras.

Pero para eso tenemos el arte, la poesía, la literatura, tal y como lo ven los románticos. Como con Hamlet y otras grandes obras de la literatura: cuando abrimos los ojos al espíritu, leemos el guión de las estrellas - la historia eterna que nunca cambia, siempre fascina, siempre es nueva. Novalis (a través del personaje de Klingsohr) nos señala este drama en las estrellas - las estrellas que una vez hablaron a la humanidad, que ahora están en silencio - a menos que podamos encontrar a través del poder de la imaginación y el arte la capacidad de hablar con ellas, dice Novalis.

El segundo tema que examinamos fue F.W.J. Schellingamigo, contemporáneo y colega de Hardenberg. En particular, nos referimos a un texto que Schelling escribió a la edad de 19 años (1795) cuando era estudiante en el Seminario Protestante de Tubinga: De la El yo como principio de la filosofía o Lo incondicional en el conocimiento humano. (En alemán: El yo como principio de la filosofía oder Über das Unbedingte im menschlichen Wissen. Fíjese en el chiste/chiste. . cuando se lee este título en alemán y luego se lee el primer fragmento de Novalis en Polenya mencionado). Schelling, junto con Fichte, fue uno de los filósofos que más facilitaron el acercamiento de Hardenberg a Novalis. Hardenberg luchó con estas filosofías (se podría imaginar en otro contexto a un meditador sentado con estos textos como uno se sienta con los koanes) durante la época de su compromiso con Sophie y durante el tiempo de luto que relató en el Diario de 1797. En la época del luto, esta lucha condujo directamente a un avance espiritual - también conocido como experiencia de iluminación, si se prefiere - el 29 de mayo de 1797 (Sophie murió en marzo de 1797) cuando Hardenberg escribió esta entrada en su diario: "Tuve la alegría de encontrar el verdadero concepto del yo fichteano".

Se puede discutir el significado de esta anotación en el diario. Sin embargo, es interesante: Rudolf Steiner tuvo una experiencia similar al principio de su vida, mientras leía la filosofía de Schelling. Christoph Lindenberg habla de esta experiencia en su biografía, en la página 84 del volumen 1 de la edición alemana. De una carta de Steiner allí citada.

Schelling dice: "Es innata en todos nosotros una capacidad secreta y maravillosa de retirarnos de las cambiantes fortunas del tiempo a nuestro yo más íntimo, que no está despojado de todo lo que se nos adhiere desde el exterior, y allí, en una forma inmutable, contemplar lo eterno que hay en nosotros. Yo creía, y sigo creyendo ahora, que he descubierto muy claramente dentro de mí esa capacidad más íntima, de la que había tenido durante mucho tiempo un presentimiento. Toda la filosofía idealista se presenta ahora ante mí en una forma sustancialmente modificada: ¡qué es una noche de insomnio comparada con semejante descubrimiento!"

Entre las obras de Schelling con las que Steiner luchó durante aquella noche de insomnio que le condujo a esta intuición destaca: Del yo como principio de la filosofía o Lo incondicional en el conocimiento humano.

Para simplificar las cosas para este resumen: Schelling en este breve ensayo nos señala una experiencia del no nacido. "No nacido" es una palabra que encontramos en muchas tradiciones, el budismo zen, por ejemplo, donde es la principal enseñanza del maestro Bankei (1622-1693). Otras formas de expresar esta experiencia inexpresable de lo "incondicional" ("¿cuándo sucedió? ¿cuándo no sucedió?"): la luz clara de la conciencia, Rigpa, Alaya, intuición intelectual, mente de Buda, etc.

La cuestión para Novalis y los románticos es ésta: el mundo espiritual no es un qué, es un cómo. La mayor parte de la novela Heinrich von Ofterdingen es un intento de mostrarnos Cómo. El regalo de Klingsohr a Heinrich es una demostración, un hacer - no es una cosa. Sólo encontramos "Cosas" - si no sabemos Cómo. Si no sabemos cómo, somos como el escriba del cuento de Klingsohr, muy ocupado pero perdido en un bosque petrificado de notas académicas a pie de página.

Este debate nos llevó directamente a una discusión sobre conciencia - como Novalis presenta el término en la parte final incompleta de Heinrich von Ofterdingen, cuando Heinrich conoce a Silvestre. Esto también nos llevó a considerar el papel de los padres en la novela. La novela comienza con una conversación con el padre de Heinrich y termina con una conversación sobre el padre de Heinrich y el padre de Sylvester. Entre medias, Heinrich conoce a su padre espiritual/intelectual o Doktorvater, Klingsohr, y se casa con la hija de Klingsohr, Mathilda

La semana que viene examinaremos las encarnaciones anteriores de la individualidad eterna (entelequia, según el término goetheano) que Rudolf Steiner identificó como Friedrich von Hardenberg a finales del siglo XVIII. Y luego cruzaremos referencias con algunos temas y motivos de HvO que predominan en la literatura del Grial, especialmente en la obra de Wolfram von Eschenbach.

Así llegaremos casi al final de la novela, supongo que en julio. En ese momento, creo que iremos en busca de la Virgen velada - es decir: vamos a leer Los aprendices de Saisparece.

[Fábula] ascendió rápidamente y pronto llegó a una abertura, que se abría en el departamento de Arcturus.
El rey estaba sentado rodeado de sus consejeros cuando apareció Fábula. La Corona del Norte adornaba su cabeza. Llevaba el lirio en la mano izquierda y la balanza en la derecha. El águila y el león se sentaban a sus pies.
"Monarca", dijo Fábula, inclinándose reverentemente ante él, "¡Salve a tu trono eterno! ¡Alegres noticias para tu corazón herido! ¡Un pronto retorno de la sabiduría! ¡Despertar a la paz eterna! ¡Descanso para el amor inquieto! ¡Glorificación del corazón! Vida a la antigüedad y forma al futuro!"
— Novalis, Cuento de Klingsohr

"La conciencia es el mediador innato de todo hombre. Ocupa el lugar de Dios en la tierra y es, por tanto, para muchos, lo más elevado y lo último."
- Novalis, Heinrich von Ofterdingen