Steffen, Novalis y Dante

He aquí un resumen de la reciente reunión semanal de la Sección de Artes Literarias y Humanidades del grupo local en Fair Oaks, CA. Esta reunión tuvo lugar el 13 de junio de 2020 a través de Zoom. En esta reunión, continuamos nuestra exploración de Novalis.

Resumen de la reunión

Volvimos a hablar del cuento de Klingsohr en el capítulo 9 de Heinrich von Ofterdingen. En las próximas reuniones, volveremos a los capítulos 6, 7 y 8, y luego estudiaremos la segunda parte incompleta de la novela. También tendremos una presentación sobre las encarnaciones de la individualidad que Rudolf Steiner identificó como el poeta Novalis.

Esto nos llevará a la conclusión de Heinrich von OfterdingenEn ese momento tendremos que decidir cómo continuar.

Oferta artística

Como guiño al viaje que hemos realizado durante las últimas doce semanas y como inspiración para continuar el viaje, Marion, Margit y yo pronto ofreceremos un vídeo o grabación de representación del cuento de hadas Jacinto y capullo de rosaque se encuentra en Los aprendices de Sais. Este vídeo o grabación contará con la voz de Margit y Marion y música original compuesta por mí e interpretada por mí con la guitarra clásica. Tenemos que ultimar el medio de contenido para esta oferta -¿Zoom, Vimeo, YouTube, Livestream, Salón para algunos invitados socialmente distanciados? - aún no estamos seguros. Permanezca atento.

¿La historia interminable?

Una de las razones de la selección de este cuento de hadas Jacinto y capullo de rosa... quizá queramos centrar nuestra atención en Los aprendices de Sais cuando hayamos terminado con Heinrich von Ofterdingen. Se trata de una obra anterior, escrita cuando Novalis estaba en la Academia de Minería, en una época en la que estaba muy impresionado por su mentor en la academia, Abraham Gottlob Werner (a quien Heinz Ritter, en desacuerdo con Friedrich Hiebel, identifica como Klingsohr). Pero también podríamos dirigir nuestra atención a Himnos a la nocheque es una obra tardía escrita en su forma definitiva al mismo tiempo que Novalis trabajaba en Heinrich von Ofterdingen. O podríamos abordar los Märchen (cuentos de hadas) como tema general: Märchen folclóricos y/o Kunstmärchen.

Esto nos permitiría leer a muchos autores destacados, como Ludwig Tieck y E.T.A. Hoffmannpor mencionar sólo dos. También podemos dedicarnos al arte: Caspar David Friedrich resulta especialmente atractivo tras una visita a Augsburgo con Heinrich. Por no hablar de la filosofía. Novalis es hoy justamente famoso por sus aportaciones a la filosofía alemana, un aspecto importante de su obra que hasta la segunda mitad del siglo XX ha sido ignorado, malinterpretado o malinterpretado. Mi interés original por Novalis se debe a teóricos de la literatura como Manfred Frank, que realizó una importante labor en esta reevaluación de Novalis.

Y he aquí una bola curva (muy difícil para el bateador): ¿qué me dice de las mujeres que desempeñaron un papel tan importante como anfitrionas de salones? Me vienen a la cabeza Caroline Schlegel/Schelling y Rahel Varnhagen, por mencionar sólo a dos. Pero quizá nos cueste encontrar traducciones de materiales en inglés. Es cosa de alemanes, ¿eh? ¿Volvemos a los británicos? Moby Dick? O tal vez, como sugirió Alice, sería útil leer los capítulos 6, 7, 8 en HvO en compañía de la de Rilke Cartas a un joven poeta? Yo diría que hay un hilo dorado entre los dos poetas.

Presentación de la Sección a la Sociedad

Algo para poner en el calendario: anoche acordamos que la Sección presentará otra ofrenda a la Rama Fausto en noviembre de 2020. Esta presentación está prevista para el 18 de noviembre (¡sólo un día después del día del aniversario en que Hardenberg conoció a Sophie!). Tenemos mucho tiempo para pensar qué hacer o cómo crear algo original, así que empecemos a consultarlo con la almohada.

Algunos recordatorios, preguntas y puntos de lectura

Por último, anoche me referí al ensayo de Albert Steffen, La sociedad de Novalisque se encuentra en su libro Wiedergeburt der Schönen Wissenschaften. En este ensayo, Steffen hace una interesante comparación entre Dante y Novalis. Creo que es muy útil. La discusión debería complementarse, en mi opinión, con una consideración sobre Petrarca, que inaugura, podría decirse, la tradición humanista en literatura, de la que somos herederos -bueno, algunos de nosotros, supongo. Steffen nos ayuda a comprender las diferencias entre Dante y Novalis, y no sólo las similitudes. Si tomamos el Divina Comedia como la obra cumbre de la carrera poética de Dante y luego compararla con Heinrich von Ofterdingen - ¿qué descubrimos? La verdad, HvO es un mero comienzo, comparado con el poema de Dante - pero si ha leído las notas finales sugeridas por Ludwig Tieck, habrá leído que Novalis tenía planes para HvO que eran tan cosmológicas como la visión de Dante en La Divina Comedia. El hecho de que HvO es un "mero comienzo" o un "fragmento" no es, por supuesto, ninguna crítica desde el punto de vista de la poética romántica temprana; es, de hecho, como nos recuerda Steffen, una característica de fuerza y señal y un signo de enorme valor.

Steffen señala que Dante's La obra de Novalis es una culminación, pero Novalis apunta al futuro; es un comienzo. Si eso es cierto, ¿qué capacidades del alma y la imaginación humanas anticipa Novalis -o espera que desarrollemos-? Recordemos: cuando Novalis habla de poesía y de poetas, bien podríamos entender que se refiere a: "el ser humano espiritualmente despierto, libre y ético". ¿Cómo espera que despertemos? Leer a Novalis hacia atrás a través de la lente de la mitología de Dante, ¿sería realmente útil del todo para este viaje que Novalis quiere que emprendamos? ¿Y en qué sentido responde la Märchen de Klingsohr al poema de Dante? ¿En qué sentido la bravura interpretativa de Klingsohr (totalmente respaldada por la novela, por cierto) presenta al aspirante a poeta, Heinrich, un camino nuevo y diferente como poeta? ¿Podemos encontrar pruebas en los fragmentos dispersos de la segunda parte de HvO para ayudar a responder a esta pregunta? ¿Qué es el idealismo mágico? ¿Quién es Klingsohr?

"Buscamos por todas partes lo incondicional, pero sólo encontramos cosas".
- Novalis, Polen, 1798