¿Por qué Enrique no puede estarse quieto? El desafío moral de Fausto

"Hans de hierro en la jaula" de Gordon Browne, 1894

Por el Dr. Bruce Donehower

Este ensayo apareció originalmente en 2017 en la Boletín de la Sección de Artes Literarias y Humanidades de la Escuela de Ciencia Espiritual de Norteamérica, y antes, en 2016, apareció como versión abreviada en el boletín comunitario Faust Branch, editado por Patrick Wakeford-Evans.

_______

¿Por qué Henry no puede estarse quieto? / El desafío moral de Fausto

Noviembre de 2017

Desde hace unos años, trabajo con amigos y miembros de la Sección de Artes Literarias y Humanidades de Fair Oaks sobre la obra de Goethe, Fausto, primera y segunda parte.

Una de las preguntas más importantes que nos hemos planteado es: ¿quién es Fausto?

Para complicar aún más las cosas, Fausto aparece en otras obras literarias, como la tragedia isabelina de Christopher Marlowe Doctor Fausto (que, por cierto, no leyó el joven Goethe). El personaje de Fausto de Marlowe se basa en un personaje medieval que inspiró cuentos populares, marionetas y libros de bolsillo. También está la obra maestra de Thomas Mann Dr. Faustouna novela sobre la caída de Alemania en el fascismo. Retrocediendo en el tiempo, encontramos un prototipo de Fausto en Simón el Mago (Hechos 8:9-24). Y luego están todos esos otros Fausto que existen en la literatura secundaria y en los comentarios. Cuando hablo con la gente sobre FaustoA menudo descubro que no han leído la obra original de Goethe en su totalidad, si es que la han leído. A menudo tengo la experiencia de que la gente conoce al personaje de Fausto como un elemento de "sabiduría recibida" o por ensayos de literatura secundaria. Conocen a este Fausto rumoreado mejor de lo que conocen al personaje de Fausto que habita en el texto principal de Goethe: la obra llamada Fausto.

"Fausto y Lilith", de Richard Westall, 1831

¿Quién es Fausto?

Un buen punto de partida, cuando nos planteamos esta cuestión, es dejar de lado toda la sabiduría recibida sobre Fausto y volver a la obra, partes primera y segunda. Cuando lo hacemos, ¿qué descubrimos?

Curiosamente, por un lado, Fausto es extremadamente inquieto e infeliz, incluso suicida. Ya en edad de cobrar la Seguridad Social al principio de la obra, está aburrido, cínico, solitario, amargado con la vida y la humanidad, narcisista y desesperadamente descontento y frustrado. Dado que es muy inteligente y privilegiado (profesor) y alquimista (por si fuera poco), cabría esperar que hubiera alcanzado cierto grado de perspicacia, sabiduría y serenidad a su avanzada edad. Después de todo, cualquiera de nosotros que haya recorrido el camino de la alquimia y el del cultivo diligente del espíritu y el intelecto durante medio siglo podría esperar haber alcanzado un poco de iluminación y ecuanimidad tras largas décadas de incansable trabajo. Pero Fausto está en desacuerdo consigo mismo y con la vida. Llueve desprecio sobre los demás, como un troll. En su monólogo inicial, se queja de forma célebre. Nos dice que no sabe qué hacer y que, desesperado, ha decidido recurrir a la magia, a las artes chamánicas, o suicidarse.

Su actitud inquieta e infeliz le hace buscar un compañero, Mefistófeles, que acepta sacarle de la depresión.

¿Quién es Mefistófeles?

Mefistófeles es a menudo llamado el diablo, pero no es el Diablo, Lucifer o Ahriman. (Necesitaríamos otro ensayo o tres para explorar la naturaleza del Sr. M, así que limitémonos a Fausto). Es importante ver qué tipo de relación tienen Fausto y Mefistófeles.

Fausto no es un cordero inocente, ni un peregrino errante cuyo progreso hacia la salvación se ve desviado por un demonio del infierno. Es un anciano que se queja de que necesita vida, revigorización, potencia, poder, gloria, mujeres y mucho espacio y dinero para hacer realidad todas sus ambiciones masculinas, y al diablo las consecuencias. Está obsesionado con Helena de Troya, que desempeña un papel importante en la segunda parte, pero en el camino hacia Helena tiene una aventura con una virgen de catorce años que acaba muy mal para la doncella cristiana de corazón puro y para su familia, pero no para Fausto, que se salta el desastre moral. Y después de una buena noche de sueño, se siente bien.

FaustoFausto, la obra, tiene mucho de malo, pero el mal, una y otra vez, lo hace Fausto. Este catálogo de fechorías continúa hasta el final de la obra, en la Segunda Parte, donde (para aumentar su disfrute de su patrimonio) Fausto roba los bienes inmuebles de dos viejos jubilados, Filemón y Baucis. Unos matones contratados por Fausto maltratan a los jubilados. Los ancianos mueren; Fausto pasa por encima de los cadáveres para disfrutar de su botín.

En resumen, mientras que a Mefistófeles se le llama el diablo, Fausto es a menudo el diablo humano activo en el drama. No se le obliga a hacer el mal: él decide cometerlo, y lo hace como parte de su personalidad esforzada. De hecho, este ambicioso afán por esforzarse y conseguirlo "a mi manera" a cualquier precio es precisamente la característica que necesita cultivar, para no ser condenado. Irónicamente, si en algún momento Fausto se detiene y reflexiona sobre sí mismo y dice "¡Eh, un momento! ¿Qué estoy haciendo? ¿No he tenido bastante? Será mejor que me detenga un momento y reflexione". Bueno, tan pronto como dice esto, ¡Bang! ¡El diablo gana! En eso consiste el pacto con el diablo. Y por supuesto, este dilema diabólico está organizado por el mismísimo Gran Jefe: Lord Dios Cielo, como leemos en el Prólogo.

El joven Fausto, de Harry Clarke, 1925

¿Prometeo o Fausto?

Es cierto que estoy criticando duramente al personaje de Fausto. Pero sé que de joven, antes de leer la obra, no tenía ni idea de lo que se traía entre manos el personaje de Fausto. Llegué a mi primera lectura de la obra con muchas suposiciones heredadas sobre el personaje de Fausto. Esperaba que Fausto fuera noble, tal vez como un Prometeo bienintencionado al estilo romántico, un atleta espiritual condenado a sufrir por sus aspiraciones heroicas. Pero ése no es el personaje que vemos en la obra de Goethe.

Fausto es un viejo infeliz que se convierte por arte de magia en un joven inquieto, ambicioso y a menudo infeliz. Por el camino hace infelices y desgraciados a muchos otros. No puede quedarse quieto y reflexionar sobre sí mismo. (Por cierto, Goethe dio a su personaje el nombre de Heinrich Fausto - de ahí el título de este ensayo, "Why Can't Henry Siéntate quieto")

¿Medieval o moderno? / El desafío del alma consciente

Llegados a este punto, probablemente querrán lanzarme tomates podridos y abuchearme fuera del escenario. Pero antes de que me escape de la plataforma con una giga berreta, permítanme añadir que hay, sin embargo, un aspecto importante en esta caracterización de Fausto que debemos apreciar, creo yo.

El Fausto de Goethe vive entre dos mundos. Pero el Fausto de la leyenda original (el Fausto de Marlowe, por ejemplo) es medieval. Este Fausto medieval vive en un solo mundo: el mundo del bien y del mal, del blanco y del negro, de la condenación y de la salvación. El Fausto medieval de Marlowe es arrastrado al infierno de forma espectacular. ¡Bravo! No así el Fausto de Goethe. El Fausto de Goethe se salva.

¿Salvado?

¿¡Qué dices!?

¿Es una broma? ¿No hay dios en el cielo? ¿Dónde está la justicia? ¡Dios ha muerto!

¡Ni un poco! Porque el Fausto de Goethe es no medieval, como ya he dicho, es moderno hasta la médula. ¿Postmoderno? Bueno, en realidad todavía no, porque, como nos dice Rudolf Steiner, Goethe vivió en una época oscura, antes del Siglo de las Luces, antes del final del Kali Yuga. Goethe podía ver bastante lejos, pero el personaje de Fausto sólo puede ver lo bastante lejos, quizá hasta finales del siglo XIX.

Fausto, el personaje, intuye que se acerca la edad del espíritu, pero aún no puede llegar a ella. Ha nacido demasiado pronto. Es una de las razones por las que se refugia en la antigüedad clásica y preclásica. El personaje de Goethe, Fausto, no es medieval, y ésta es su maldición. Es un aspirante a ser humano moderno atrapado en un mundo medieval tardío y desmoronado, un mundo que sólo entiende opciones binarias: bueno / malo, cielo / infierno, salvado / condenado, etc. De hecho, muchos individuos de nuestra supuesta era "moderna" siguen de hecho atrapados en una visión medieval del mundo y viven fantasías de los buenos viejos tiempos feudales. Que la fecha de tu partida de nacimiento diga que naciste en el siglo XX o XXI no significa que hayas aprendido a vivir en la Edad Presente. De hecho, es posible que tu temperamento esté más adaptado a la Edad Media.

Esta mentalidad medieval, sin embargo, es una mentalidad que Goethe criticó implícita y explícitamente en sus obras literarias y científicas. Su vida, como obra de arte, es un desafío directo a esa mentalidad retrógrada.

Ahora, volvamos a Fausto. Fausto carece de una metodología, de una ciencia espiritual, si se quiere. Este es, en mi opinión, el núcleo de su queja en el famoso monólogo del principio de la obra. Al carecer de acceso a un camino interior de desarrollo espiritual, proyecta ciegamente sobre el mundo las fuerzas de su alma no redimida, viendo el mal fuera de sí mismo en lugar de dentro y, por tanto, obrando ciegamente el mal en su entorno.

Dicho en términos de alquimia medieval: Fausto no sabe cómo lograr una verdadera unificación de los opuestos que le permita realizar el objetivo de la Gran Obra. Puesto a la luz de otro poeta que escribió sobre estos mismos temas (William Blake): Fausto, el personaje, no sabe cómo lograr el Matrimonio del Cielo y el Infierno. No puede quedarse quieto. No puede hacer ese giro crítico hacia el interior tan importante para entrar en un camino de ciencia espiritual. Anhela hacerlo; se esfuerza por ello; intuye este camino como una posibilidad. Pero no puede realizar esa Gran Obra en su encarnación actual. Está bloqueado. Así, cuando muere, su alma (o entelequia, como le gustaba llamarla a Goethe -o su corriente mental, para utilizar un término más actual-) continúa su búsqueda, impulsada por sus imperativos kármicos. Está "salvado". Se reencarnará con el problema de "Fausto" ardiendo en su interior, pero se reencarnará en otro tiempo y lugar donde le sea posible hacer el giro hacia el interior.

Goethe reconoció que en las décadas y siglos venideros cada vez más individuos se encontrarían interpretando el papel de Fausto: individuos imperfectos, moralmente comprometidos, engañados por el genio de la personalidad -personalidad que conoce el precio de todo y el valor de nada-, personalidades que añoran una época más simple del bien y del mal y respuestas supersticiosas a los complicados problemas humanos. Cada Fausto individual aprende así, con pasos dolorosos, con crímenes y duras experiencias y grandes equivocaciones y errores, que el camino hacia adelante comienza con el giro hacia el interior.

"Hacia adentro va el camino secreto. La eternidad con sus mundos, el pasado y el futuro, está en nosotros o en ninguna parte".
- Novalis

"¡Más luz!"
- Goethe, supuestamente sus últimas palabras