"Préparer l'avenir" par Peter Selg

Cet article a été publié pour la première fois en allemand dans l'édition du 25 juin 2022 de la newsletter. Le Goetheanum. Il est publié sur ce site web de la Section des arts littéraires et des sciences humaines avec l'autorisation de l'éditeur du bulletin. Lire ou s'abonner à Das Goetheanum ! 

Traduction de l'essai par Le Goetheanum personnel.

Réflexions sur l'école de la science de l'esprit : Le travail des sections à l'école

par Peter Selg

Qu'est-ce que l'Ecole de Science de l'Esprit ?

Le Goetheanum se considère comme un... École de la science de l'esprit avec différents départements (sections), comme un lieu de recherche, de formation et d'enseignement, avec un noyau spirituel interne, l'anthroposophie, et l'"école ésotérique du Goetheanum" qui en est issue [1] - comme un cours de formation interne systématique, qui est au cœur de toutes les activités du département. L'image d'une telle école n'est pas facile à transmettre au monde extérieur et au paysage académique actuel ; les institutions universitaires n'ont généralement pas de cours de formation interne. Mais cela pourrait changer à l'avenir - et le modèle du Goetheanum a beaucoup d'atouts.

Toutefois, l'image - la vision et l'intention de l'école de Rudolf Steiner - ne peut être communiquée que dans une mesure limitée. même dans le monde intérieur de la Société anthroposophique, en tant que sponsor de facto de l'École mentionnée ci-dessus. Beaucoup de ses membres entendent par École leurs réunions sur le contenu de la première classe. Pour eux, l'Ecole est une école ésotérique - un "cercle universitaire" dans ce contexte est compris comme un cercle de membres de la classe et/ou de méditants des leçons, une "conversation universitaire" comme un échange entre eux. Dans de nombreux endroits, les cercles de médiateurs n'ont que peu ou pas de liens avec les sections spécialisées et le travail professionnel de l'anthroposophie, parfois même plus avec la partie active de la Société anthroposophique dans la localité - et forment une vie à part entière. Il n'est pas rare d'entendre dire que cette conception de l'enseignement supérieur - en tant qu'école purement ésotérique - est celle de la Conférence de Noël 1923/24. À cette époque, Steiner avait rompu le contact avec la science académique et avait tout placé sur une nouvelle base spirituelle. Les citations correspondantes servent de preuve.

Pour le Goetheanum, les questions liées à la compréhension de soi et à l'identité sont existentielles. - et beaucoup dépendra de la possibilité, dans les prochaines années, de parvenir à une plus grande clarté conceptuelle de l'École, mais pas seulement - en termes terminologiques. Qu'entend-on par "école de science de l'esprit" ? Si l'on veut s'appuyer sur l'histoire de la Société et du Mouvement anthroposophiques et sur les intentions de Rudolf Steiner pour répondre à cette question, une réflexion historique et une prise de conscience s'imposent. Les événements de 1922 [2] constituent une étape importante dans le développement de l'école de Dornach sous la direction de Rudolf Steiner.

Le bouleversement de 1922

En Allemagne, Steiner s'adresse à nouveau au grand public lors de deux tournées de conférences organisées par des professionnels en janvier et mai 1922. - et a tenté de démontrer le caractère scientifique unique de sa science spirituelle anthroposophique [3]. Il dirigea également deux "Cours d'école" avec ses collaborateurs à Berlin et à La Haye, avec des programmes dynamiques et exigeants. À Berlin, chacun des sept jours du cours de l'École en mars 1922 était consacré à une discipline technique particulière et était présidé par un spécialiste (science naturelle inorganique/science naturelle organique et médecine/philosophie/éducation/science sociale/théologie/linguistique). Dans chaque cas, Steiner donnait la conférence du matin, suivie de jusqu'à cinq conférences spécialisées - par des universitaires de la Société anthroposophique qui parlaient de la pénétration du domaine avec des méthodes et des perspectives anthroposophiques [4]. Pendant quatre jours du cours de l'École, Steiner a également parlé le soir dans l'Oberlichtsaal de la Philharmonie de Berlin ; d'autres conférenciers ont fait des exposés à l'Université de Berlin, et l'ensemble d'eurythmie de Dornach a donné une représentation invitée dans le Deutsches Theater bondé. Lors du "Congrès Ouest-Est" de Vienne, en juin 1922, de nombreuses manifestations spécialisées ont également été organisées [5].

[Note de la rédaction : pour plus d'informations sur les cours publics mentionnés par Peter Selg, Voir la vidéo de la présentation donnée par Clifford Venho, éditeur de SteinerBooks. à la réunion de notre section le 14 mai 2022].

Une controverse éclate

Les "cours d'école", cependant, étaient controversés dans les rangs de la Société anthroposophique et étaient perçus par beaucoup comme une extériorisation et une adaptation académique de l'anthroposophie. Steiner a répondu à ces critiques devant les membres à Stuttgart et à Vienne en mai et juin 1922. Il comprend l'inquiétude et voit actuellement un "abîme" - sans "pont" ni "médiation" - entre le travail d'étude spirituelle au sein des branches anthroposophiques et la représentation publique de la nouvelle science de l'esprit. "Et nous ne pouvons pas construire le pont simplement parce que les employés manquent et parce que ceux qui sont employés manquent de temps pour construire ce pont entre ce que le monde exige de nous aujourd'hui - la justification scientifique de l'anthroposophie - et ce qui doit être élaboré de l'ésotérisme" [6]. À Vienne, Steiner déclara aux membres qu'il n'y avait actuellement aucun moyen de représenter publiquement l'anthroposophie devant la conscience scientifique de l'époque - surtout depuis l'ouverture du Goetheanum en tant qu'"École de science de l'esprit", on était obligé de le faire. Cependant, il ne s'agissait pas de rapprocher l'anthroposophie de la science contemporaine, mais d'insuffler l'anthroposophie à la science. Parallèlement, la "formation continue de l'ésotérisme" se déroule à Dornach et est bien réelle [7].

Le bilan que fait Steiner du cours de l'École à La Haye et des autres manifestations scientifiques de 1922 est très positif. Après son retour de La Haye, il a fait l'éloge de toutes les contributions de ses collaborateurs dans une longue revue - Elisabeth Vreede combine "une vision anthroposophique approfondie avec une excellente clarté sur la façon dont l'anthroposophie devrait être introduite dans les différentes sciences", écrit-il, par exemple [8]. Cela en disait long sur eux et sur l'objectif des cours de l'École. "En Hollande, mon expérience a été le travail dans un cercle de collègues amicaux. J'ai vécu avec leur travail [9]. En 1922, année tendue, Steiner ne critiquait que les médecins anthroposophes de l'Institut clinique et thérapeutique de Stuttgart et certains spécialistes des sciences naturelles du Goetheanum [10]. Les médecins de l'entourage de Friedrich Husemann étaient, pour lui, également dans leur positionnement public, beaucoup trop timides et délibérés, trop indécis et soumis à l'égard des autorités et des paradigmes scientifiques et médicaux orthodoxes. Steiner n'est pas non plus satisfait de la préparation d'une conférence scientifique au Goetheanum à la fin de l'année 1922 ; dans des conversations avec Lili Kolisko, Ita Wegman et Albert Steffen, il désapprouve le programme qui lui est présenté par les employés du Glashaus autour d'Oskar Schmiedel et le style du programme ("... que la science soit présentée d'une manière si peu anthroposophique"). Il a dit qu'il n'avait pas le courage de défendre réellement le spirituel [11].

Le premier Goetheanum

Sur le nouveau départ de la conférence de Noël

Quelques jours après la conversation avec Wegman et Steffen, le Goetheanum, le site de l'école de science de l'esprit, a complètement brûlé. En 1923, il ne restait plus un seul cours de l'École ; l'École en tant qu'entité spirituelle et objectif n'était pas détruite, mais son bâtiment l'était. Compte tenu de la ruine et de l'agressivité dont avaient fait l'objet ses conférences publiques et le Goetheanum - jusqu'à son incendie criminel - Steiner ne voyait apparemment plus l'intérêt d'attirer l'attention sur le projet de Dornach par de nouvelles tournées de conférences et des "cours d'école". Au lieu de cela, il a cherché à réorganiser la Société anthroposophique de l'intérieur et à en faire un organe de travail efficace, un organe pour l'essence de l'anthroposophie et un instrument de soutien de l'Ecole de Science de l'esprit, dont il n'a pas dévié des objectifs. Lors de la refondation de la Société et de son École, un an après l'incendie, Steiner déclara qu'à l'avenir, il s'agissait de ne suivre que les impulsions du monde spirituel, d'apparaître sous le signe de la pleine vérité et comme le représentant de l'être anthroposophique dans le monde. Il a rejeté sans équivoque les tentatives d'adaptation visant à faire passer l'anthroposophie ou le fond anthroposophique à l'arrière-plan pour des raisons stratégiques - par exemple, dans la distribution des produits pharmaceutiques Weleda ou l'affichage des spectacles d'eurythmie dans les théâtres. Le but, a-t-il dit, n'est pas l'approbation de l'environnement mais le courage de représenter l'anthroposophie "franchement et librement" dans tous les domaines. À l'heure actuelle, a-t-il dit, le monde spirituel veut une suite humaine ; il faut laisser parler les critiques sans s'en préoccuper davantage. Une "poussée beaucoup plus forte" du mouvement anthroposophique était nécessaire pour s'affirmer efficacement dans le présent.

Lorsque le médecin Willem Zeylmans van Emmichoven salue la création de la Section Médicale, fait l'éloge des cours précédents de Steiner destinés aux médecins mais parle d'un nécessaire "nouveau royaume dans le cœur", Steiner ne se contente pas d'accepter son opinion mais la radicalise considérablement. dans sa réponse approbatrice. Il a dit, entre autres choses : "Si nous décrivons ce qui se développe médicalement sur notre sol de telle sorte que nous ayons l'ambition : nos traités peuvent tenir devant les exigences cliniques actuelles -, alors, alors nous n'arriverons jamais à un certain but avec les choses que nous avons actuellement comme tâche...". [12]. Or, c'est précisément ce que Friedrich Husemann et ses collègues de Stuttgart avaient essayé de faire jusqu'à présent, et à leur manière et dans leur domaine, peut-être aussi des naturalistes individuels de Dornach. Steiner semblait en finir avec des développements qu'il avait auparavant tolérés mais qu'il ne jugeait pas utile de poursuivre. Il rejette la "fusion" du travail universitaire avec l'anthroposophie. Au début de la première heure de cours, il déclara : "Avec cette heure, je voudrais rendre à l'Ecole, en tant qu'institution ésotérique, la tâche à laquelle elle a risqué d'être arrachée ces dernières années" [13]. L'École de Science de l'esprit du Goetheanum sera à l'avenir une école ésotérique [14].

"Un chemin vers la connaissance ?"

Retournement ou continuité spirituelle ?

Cela peut être interprété comme un nouveau départ et un détournement décisif de tous les "cours scolaires" précédents et des objectifs académiques en faveur de l'anthroposophie et de l'ésotérisme "purs" - et ce type de réception de la conférence de Noël est toujours une tradition aujourd'hui. D'après cela, l'École est le lieu où l'on travaille les mantras de l'école ésotérique, avec les éléments de leur Première Classe. Mais est-ce là ce que Rudolf Steiner voulait et voulait ? Sans aucun doute, il allait de l'avant, avec énergie, contre la peur, la stagnation et la conformité (aux autorités et doctrines scientifiques acceptées, aux paradigmes dominants et aux tendances publiques) ; il ne voulait pas un "mixtum compositum" de la science conventionnelle et de l'anthroposophie, mais un renouvellement fondamental de la vie scientifique, du monde académique - et aussi de tout le monde de l'imagination scientifique. Il voulait une représentation offensive de l'Anthroposophie, sans compromis. Le temps ne le permet plus, l'évolution de la société et de la politique en Europe va vers de nouvelles catastrophes, et l'on ne gagne rien à attendre avec tolérance et à "respirer longtemps". Steiner réagit à la situation historique et anthroposophique intérieure contemporaine. Il avait fait l'expérience de la diffamation de l'anthroposophie et de sa personne pendant de nombreuses années. Bien qu'il n'ait pas rompu la tentative de dialogue de son côté, après la Conférence de Noël, il n'investit plus d'énergie ni de temps dans les "cours scolaires" anthroposophiques et les tournées de conférences publiques dans les grandes villes, mais construit l'École de Science de l'esprit de Dornach et la Société anthroposophique qui la soutient d'une manière nouvelle. Il a créé "l'école ésotérique du Goetheanum" pour tous les collaborateurs potentiels qui ont choisi de recevoir cette formation dans l'esprit de l'Etre et de la Voie de Micaël, ainsi que des sections spécialisées pour les différents domaines de la vie - le général pour tous et le spécial.

L'école ésotérique devait former la substance interne du Goetheanum et de la Société anthroposophique. - et de fonder l'École. Mais celle-ci est constituée de sections dont la tâche est d'imprégner et de transformer les disciplines avec l'anthroposophie, de rechercher, de former et d'enseigner - et d'apporter de nouvelles impulsions dans le monde, avec une grande responsabilité et un grand engagement et dans un esprit social. Selon Ita Wegman, Steiner considérait les Sections comme des "communautés" spirituelles destinées à travailler dans le monde dans un esprit pentecôtiste [15]. Rudolf Steiner avait toujours vu les choses ainsi, mais pas tous les membres de la Société anthroposophique ni tous les collaborateurs du Goetheanum. Il voulait que l'école produise des résultats et des produits, et pas seulement des cours et des conférences ésotériques. Lors d'une réunion nocturne, quelques semaines après l'incendie du Goetheanum, il a déclaré : "La deuxième chose est que ce Goetheanum porte le titre secondaire d''École de science spirituelle' et que la prétention a été évoquée de montrer des réalisations scientifiques. L'opposition peut être grande, mais le peuple ne doit pas avoir raison. Il est impossible de s'opposer à cette opposition en construisant un Goetheanum, cette école de science de l'esprit, quand on peut faire remarquer que rien n'est accompli scientifiquement" [16]. Steiner a maintenu ce point de vue lors de la Conférence de Noël et par la suite. Au cours de la Conférence de Noël, il fait intervenir le physicien Rudolf Maier sur le lien entre le magnétisme et la lumière et Lili Kolisko sur l'efficacité des "plus petites entités", avec tous les diagrammes et tableaux correspondants issus de leurs travaux expérimentaux. Il souhaitait une "véritable méthodologie anthroposophique" dans les disciplines scientifiques naturelles, qu'il considérait comme essentielle pour l'avenir. Il s'agit d'impulsions systématiques avec des résultats de recherche concrets - "alors l'un des principaux obstacles qui existent contre la recherche intellectuelle elle-même dans le monde d'aujourd'hui sera supprimé." "Mais toutes ces tentatives ne font au fond que précéder les détails de la vue anthroposophique à une totalité, à une totalité dont on a effectivement besoin aujourd'hui scientifiquement de la manière la plus urgente possible" [17]. Steiner s'appuyait sur les sections et leurs instituts de recherche - en sciences humaines et en sciences naturelles. Il voulait un ésotérisme authentique et véritable, "sans doute la plus grande publicité", des résultats et des réalisations visibles. Il a parlé à plusieurs reprises - également lors de la conférence de Noël - du manuel de médecine auquel il travaillait avec Ita Wegman. "Il viendra sous les yeux du monde...". [18].

Anthroposophie :
". ... un chemin de connaissance,
qui entend conduire ce qui est spirituel dans l'être humain
à ce qui est spirituel dans l'univers..."

 

Anthropos :
(ἄνθρωπος) ; grec : "être humain".

 

Sophia :
(σοφία) ; grec : "sagesse".

Préparer l'avenir

Rudolf Steiner n'a plus beaucoup de temps mais il se prépare pour l'avenir. En 1924, il ne compte plus sur un revirement de l'opinion publique mais sur l'entraînement de ses collaborateurs et des milieux professionnels intéressés qui veulent rejoindre le Goetheanum. Parmi eux se trouvent des groupes disparates comme les "jeunes médecins", le corps enseignant de l'école Waldorf de Stuttgart et les prêtres de la Communauté chrétienne ; il admet tous les membres de ces trois groupes à l'école (même sans demande individuelle et en tant que profession) et les considère comme des représentants, des employés de l'université dans le travail de civilisation de l'anthroposophie [19]. Steiner étudia jusqu'à sa mort les nouvelles publications scientifiques et se fit apporter les livres correspondants à son chevet par Guenther Wachsmuth de Bâle. Il connaissait l'aliénation, l'instrumentalisation et le détournement social des sciences naturelles. Il n'aurait jamais signé un appel à "suivre la science". Mais il savait ce qu'un bon travail scientifique est et peut signifier pour le progrès de la civilisation et de la conscience humaine. Le fait que deux décennies plus tard, en 1945, à la fin de la Seconde Guerre mondiale, son collaborateur Guenther Wachsmuth allait publier un ouvrage de plus de 400 pages intitulé "La terre et l'homme - leurs forces formatrices, leurs rythmes et leurs processus vitaux" aurait probablement plu à Steiner ; il l'aurait considéré comme une réalisation de l'école de Dornach. Dans sa monographie, Wachsmuth décrivait en détail la Terre comme un organisme vivant, en tenant largement compte des résultats des recherches scientifiques disponibles à l'époque dans le domaine de la rythmologie et des domaines connexes - et en prenant conscience du danger que représentait la civilisation. De nombreuses critiques ont été publiées dans des revues scientifiques et dans le "Schweizer medizinische Wochenschrift" (hebdomadaire médical suisse). Ce dernier a attesté que Wachsmuth avait présenté l'exposé le plus complet à ce jour "également de toutes les contributions scientifiques et médicales au problème du rythme." Dans l'organe du "Service public" à Zurich en septembre 1946, on pouvait lire : "Les travaux de Wachsmuth remettent en cause une affirmation tout à fait fondamentale. Supposons que l'on doive reconnaître la direction de ses recherches. Dans ce cas, il y a de très nombreuses perspectives formidablement nouvelles pour notre vision du monde, et il semble presque grand temps que dans les salles de cours et les salles de classe, les champs de vision connaissent une expansion substantielle à cet égard" [20].

"Eastern Point Light" par Winslow Homer, 1880

Les étudiants de Michael

On peut se demander ce que tout cela signifie pour le présent et l'avenir.

Il semble essentiel de ne pas réduire la connaissance historique et de simplifier ce que Rudolf Steiner a accompli et voulu avec la Conférence de Noël 1923/24.. Il ne s'agissait pas d'un repli sur soi de la Société anthroposophique, ni de la création de cercles internes supplémentaires ayant des prétentions ésotériques à la validité ou même à la direction. Mais elle a abouti à la nouvelle formulation d'un concept global d'enseignement supérieur dans l'esprit de Michaelis - et à sa réalisation progressive. Le rythme auquel Steiner a construit en 1924 les Sections, les cours de formation professionnelle - avec un fondement spirituel - et la réorganisation de la Société anthroposophique était époustouflant. Il ne lui restait que peu de temps historique pour construire et travailler. Il voulait mettre au monde quelque chose de durable - de nouvelles institutions modèles, travaillant avec une méthodologie différente mais servant l'homme et la Terre entière dans le domaine de la pédagogie et de la médecine, de la pédagogie curative et de l'agriculture, etc. L'impulsion de ces institutions devait venir de l'école de Dornach et de ses activités de recherche, d'enseignement et de formation. Steiner voyait le Goetheanum comme un centre spirituel et artistique, sans prétention hiérarchique, mais comme un cœur-organe d'initiative spirituelle et sociale. Les départements des sections devaient fonctionner comme des facultés au sens universitaire de la recherche, de l'enseignement et de la formation. Mais en même temps, ils devaient être des communautés ésotériques - des associations de personnes actives dans le monde entier qui travaillent ensemble sur la base d'un profond élan anthroposophique-michaélien dans leur domaine, comme des "étudiants de Michael". Les "médecins de section" ou les "infirmières de section" étaient, pour Ita Wegman, ceux qui étaient membres de l'École et qui s'étaient en plus inscrits pour travailler (et rejoindre) la section médicale et avaient été acceptés. Vers 1930, il y avait environ 300 médecins, infirmières, pharmaciens et éducateurs curatifs travaillant au niveau international.

Peut-être Steiner aurait-il repris les "cours scolaires" publics dans le sens des années 1920 à 1922 après l'établissement complet de l'école de Dornach, l'achèvement du deuxième bâtiment du Goetheanum, des instituts de travail nécessaires, et après la présentation des "réalisations scientifiques" - mais probablement seulement à ce moment-là. Ce qu'il a accompli en 1923/24 - également dans ses rapports avec la science académique et la vie publique de son temps - n'était pas un revirement, mais un réarrangement des forces. L'"esprit de la conférence de Noël" est tout à fait compatible avec ce que Steiner avait déjà décrit à la fin de l'année 1911 comme l'objectif de l'école du bâtiment Johanni : "L'école de science de l'esprit reprendra le savoir capable de se développer là où ses représentants officiels le laissent aujourd'hui s'ossifier dans le matérialisme, et le conduira jusqu'à la connaissance de l'esprit...". . . [21].

"Les nombreux problèmes devront être résolus."

Dans les années à venir, beaucoup dépendra du fait que cette conception de l'Ecole de Science de l'esprit pénètre à nouveau dans la conscience de ses collaborateurs et des membres de la Société anthroposophique - ou qu'elle puisse continuer à y gagner en clarté, en force et en intensité.

Le rythme et l'élan spirituel instaurés par Steiner n'ont pu être maintenus après 1925.et la Société anthroposophique s'est empêtrée dans ses propres méandres. Celui qui avait vécu et compris le plus profondément la Conférence de Noël, Willem Zeylmans van Emmichoven, écrivait en 1948 : "Les nombreux problèmes liés à l'Ecole et aux sections devront être résolus. En effet, quel est le contenu de ces termes ? Il suffit de penser à ce que Rudolf Steiner a prévu avec la Conférence de Noël, à la division de l'Ecole en trois classes et à la relation des sections avec les classes, pour se rendre compte que ce qui peut être réalisé [nunmehr] par notre collaboration doit être quelque chose de différent et de plus modeste" [22]. L'autre et le plus modeste, cependant, ne doivent pas nécessairement être complètement différents - et certains développements des sections après 1948 ont impressionné Zeylmans. Sa notion d'humilité est indubitablement tournée vers l'avenir - liée aux efforts pour comprendre toujours plus profondément le concept de l'Ecole de Science de l'Esprit, pour remettre en question les positions, traditions et terminologies établies, et pour rechercher radicalement ce qui est intellectuellement intentionnel et prédisposé, dont la réalisation progressive se trouvera davantage dans l'avenir que dans le passé [23]. Comprendre plus profondément le passé avec Rudolf Steiner a un caractère formateur et, donc, préparatoire.

Cliquez sur cette phrase pour lire la deuxième partie de cet essai, paru dans l'édition de Pâques 2023 de la lettre d'information de la Section d'Anthroposophie générale.

Notes en fin de texte
1. GA 270 II, 3e édition. 2008, p. 90.
2. Voir Peter Selg, "L'anthroposophie comme lutte pour la christianisation du monde". L'année de crise 1922 jusqu'à l'incendie du Goetheanum. Dornach 2022.
3. Voir GA 80 a, 1ère édition. 2019 et Peter Selg, Arguments sur l'avenir de l'homme. Rudolf Steiner en Allemagne 1922. Arlesheim 2022.
4. Voir GA 81, 1ère édition. 1994.
5. Réimpression du programme de Vienne dans Peter Selg, " Anthroposophie ... ". A. a. O., p. 72 et suivantes.
6. GA 255 b, 1ère édition 2003, p. 353.
7. GA 211, 3e édition. 2006, p. 198. Voir les cours magistraux internes tenus par Steiner à Dornach à cette époque, qui étaient l'expression de sa recherche et de son enseignement spirituels, par exemple, GA 210-214.
8. GA 82, 2e édition. 1994, p. 246.
9. Ibid. p. 250.
10. Voir Peter Selg, "Anthroposophie ...". A. a. O., p. 24 et suivantes.
11. Voir Emanuel Zeylmans van Emmichoven, Who Was Ita Wegman. Un documentaire. Bd 1, Heidelberg 1990, p. 122.
12. GA 260, 5e édition. 1991, p. 278.
13. GA 270 I, 3e édition. 2008, p. 1.
14. GA 270 III, 3e édition. 2008, p. 191.
15. Voir Ita Wegman, Mémoires de Rudolf Steiner. Arlesheim 2009, p. 55.
16. GA 259, 1ère édition. 1991, p. 254.
17. GA 260, 5e édition. 1994, p. 212.
18. Ibid. p. 57.
19. Voir Peter Selg, L'école de la science de l'esprit et l'école Michael. Arlesheim 2014, p. 117 et suivantes.
20. Réimpression de la critique dans Heinz Herbert Schöffler, Guenther Wachsmuth. Un portrait de la vie. Dornach 1995, p. 152.
21. GA 337a, 1ère édition. 1999, p. 324.
22. Dans : Peter Selg, Willem Zeylmans van Emmichoven. L'anthroposophie et la Société anthroposophique au 20e siècle. Arlesheim 2009, p. 181 s.
23. Voir a. le bref exposé de position de la direction du Goetheanum "What does the School of Spiritual Science of the Goetheanum want ?", in : Ueli Hurter/Justus Wittich (eds.), Time of Covid. Sur la signature spirituelle du présent. Dornach 2020, pp. 275-277.

8,16.22