Littérature et Lumières

La boule de cristal par John William Waterhouse

Lors de la réunion de notre section hier 25 janvier 2019 nous avons commencé la nuit avec des versets du Calendrier de l'âme, puis nous avons reconnu que ce jour marquait le début de la période de l'année. le nouvel an lunaire (une date mobile) et que le 25 janvier marquait également la date fixe de la célébration du l'illumination de Saint Paul.

A partir de là, nous avons porté notre attention sur la planification.

Visite de Christiane Haid en Amérique du Nord

Nous avons passé presque la première heure de la réunion à discuter du prochain voyage de Christiane Haid en Amérique du Nord en septembre 2020. Au moins la moitié, sinon plus, du séjour de Mme Haid en Amérique du Nord en septembre sera passée au Canada, et cette partie du voyage sera organisée par des membres et amis canadiens. À Fair Oaks, nous avons la chance d'avoir des membres du comité de coordination de la branche Faust à nos réunions de section. Cela nous a permis de trouver une date favorable pour que le Dr Haid présente une conférence à la section Faust en septembre, si elle le souhaite. Nous avons également discuté de l'organisation d'événements locaux de la section, d'un salon et peut-être d'une conférence, très probablement à la maison. Nous avons également la chance d'avoir Patricia à nos réunions, car elle est membre du collegium de la Section des arts visuels. Cela devrait permettre au Dr Haid d'entrer plus facilement en contact avec la communauté de la Section des arts visuels lors de son voyage en septembre 2020. D'autres détails de planification seront bientôt disponibles.

Littérature et Lumières

Nous nous sommes ensuite penchés sur les questions littéraires pour le reste de la réunion. Cela a consisté en deux parties. Première partie : méthodologie et recherche. J'ai à nouveau posé la question : "Que faisons-nous au sein de la Section des arts littéraires et des sciences humaines ? Qu'est-ce qui est unique dans notre approche ?" La deuxième partie est une introduction au poète William Blake.

Dans la première partie, j'ai présenté au groupe l'essai de Mark Riccio que celui-ci a récemment soumis à la Section. Dans cet essai, Mark décortique la méthode de critique littéraire utilisée par George et Gisela O'Neil pour lire et discuter les textes de Rudolf Steiner. L'un des points à retenir que j'ai mis en évidence dans le résumé de l'essai que j'ai présenté au groupe samedi était l'accent que Rudolf Steiner mettait sur le style : il soulignait l'importance de la MANIÈRE dont les mots sont utilisés, par opposition au contenu présenté par ces mots. Je suis probablement coupable d'un résumé maladroit, je vous recommande donc de consulter directement le site Web de Mark à l'adresse suivante Organicthinking.org.

Pour animer notre discussion de réunion, j'ai cependant cité Rudolf Steiner de la dernière conférence du cycle de Hambourg consacré à l'Évangile de saint Jean (un cycle que nous avons étudié dans la branche de Fair Oaks lors des récentes Nuits Saintes) - des mots qui, je pense, font écho à la substance de la méthodologie O'Neil et qui, je le soupçonne, pourraient nous rapprocher d'une compréhension de la question : "Qu'est-ce qu'on fait à la section des arts littéraires ?" En réponse à cette question persistante - nous lisons des textes, bien sûr, et nous discutons de textes, d'une part - mais pourquoi ne sommes-nous pas simplement un club de lecture ?

"Sainte Sophie la Sagesse toute-puissante" par Nicholas Roerich

Voici Steiner (Conférence 12 : "La nature de la Vierge Sophia et du Saint-Esprit") dans L'Évangile de saint Jean, Hambourg, 1908, deuxième paragraphe) :

"La refonte du corps astral, indirectement par la Méditation et la Contemplation, est appelée d'un nom ancien katharis ou purification. La katharsis ou purification a pour but d'écarter du corps astral tout ce qui l'empêche de s'organiser harmonieusement et régulièrement, lui permettant ainsi d'acquérir des organes supérieurs. Il est doté du germe de ces organes supérieurs ; il suffit de faire surgir les forces qui sont présentes en lui. Nous avons dit que les méthodes les plus diverses peuvent être employées pour réaliser cette katharsis. Une personne peut aller très loin dans cette katharsis si, par exemple, elle a parcouru et expérimenté intérieurement tout ce qui se trouve dans mon livre Philosophie de l'activité spirituelle et si elle sent que ce livre a été pour elle une stimulation et qu'elle est maintenant arrivée au point où elle peut elle-même reproduire les pensées telles qu'elles y sont présentées. Si une personne entretient avec ce livre la même relation qu'un virtuose, lorsqu'il joue une sélection au piano, entretient avec le compositeur du morceau, c'est-à-dire qu'elle reproduit l'ensemble en elle-même - naturellement selon sa capacité à le faire - alors, grâce à la séquence de pensée strictement construite de ce livre - car il est écrit de cette manière - la katharsis sera développée à un haut degré. Car le point important dans un livre comme celui-ci est que les pensées sont toutes placées de telle manière qu'elles deviennent actives. Dans de nombreux livres actuels, il suffit de changer un peu le système pour que ce qui a été dit plus tôt dans le livre puisse tout aussi bien être dit plus tard. Dans la Philosophie de l'activité spirituelle, ce n'est pas possible."

Ramper comme un escargot à contrecœur vers l'école

A ce moment-là, j'ai déplacé la discussion sur la poésie, et j'ai utilisé Shakespeare comme exemple. Que se passe-t-il si nous appliquons la méthode décrite par Steiner à un poème ou à un drame de Shakespeare ? Pouvons-nous supposer, dans le cas d'un sonnet de Shakespeare par exemple, que "l'enchaînement strictement construit de la pensée" dans le sonnet fait stylistiquement partie intégrante du sens ? Si tel est le cas, que nous arrive-t-il intérieurement, dans un sens scientifique et spirituel, si nous sommes capables de suivre cette séquence comme un virtuose de la musique interprétant une partition ? La katharsis, comme nous le savons, est également un terme littéraire ; il apparaît dans la Poétique d'Aristote, où il est appliqué à notre expérience du drame. Comme nous le savons, ce terme nous vient de la tradition des mystères. Quelle est la relation - à l'heure actuelle, pour nous, étudiants en littérature - avec cette expérience de katharis, qui, selon Rudolf Steiner, peut être atteinte par un engagement approprié avec un texte littéraire séculier ? Steiner parle-t-il seulement d'un texte littéraire singulier, ou pouvons-nous, grâce au développement de nos capacités intérieures et de notre liberté, prendre ses indications et les utiliser de manière plus universelle à l'égard d'autres textes littéraires ?

J'ai fait référence à Saint Benoît, pour un certain contexte historique. Et enfin, que se passe-t-il à l'étape suivante de ce processus - lorsque nous commençons à écrire ?

J'ai demandé aux membres de l'assemblée d'imaginer des jeunes... William Shakespeare qui se rend au lycée par un matin froid et sombre du centre de l'Angleterre. Il s'assoit sur un banc. Qu'entend-il toute la journée ? Du latin. Qu'est-ce qu'il absorbe à longueur de journée ? Des textes en latin. Comment apprend-il à écrire et à se représenter dans le langage ? En imitant des textes latins.

Il ne s'agit cependant pas d'une question de latin ou de pédagogie. Suivez le processus vers l'intérieur. A un moment donné, le texte meurt. Il périt. Il renaît. Il est ressuscité. En tant que quoi ? En prenant comme point de départ les remarques de Steiner concernant la philosophie de l'activité spirituelle, que se passe-t-il si nous appliquons cette méthodologie à d'autres textes littéraires ? Est-ce permis, ou est-ce transgressif ? Peut-on parler d'une La méthode de lecture goethéennePar exemple, lorsque nous parlons d'une méthode goethéenne d'observation ou de conversation ? Ou bien sommes-nous en train de faire une intrusion ?

Apportez-moi mon arc d'or brûlant

Après cette discussion, nous avons enchaîné sur William Blake et a consacré le reste de la réunion à une brève tentative de fournir un certain contexte pour la réunion à venir. Discussion sur la cuisine le 8 févrierquand nous examinerons Blake de plus près.

Blake est un poète important que nous devons prendre en considération, notamment dans le cadre de notre exploration du romantisme britannique, qui en est à sa deuxième année. Comme je l'ai noté dans des emails précédents : Blake, et les romantiques en général, ennuient souvent les gens. C'était le but de Blake. Il voulait obtenir sous la peau de lecteurs complaisants ou satisfaits d'eux-mêmes. qui se contentent de visions du monde douillettes qui admettent peu de doute, d'ambiguïté ou d'insécurité. En ce sens, il est tout à fait dans la tradition du Graal. Nous savons par notre lecture de ParzivalPar exemple, qu'une quête commence par une question : pas de question, pas de quête ; pas de doute, pas d'intuition. Question triviale : quête triviale : grand doute, grande perspicacité.

Un autre problème avec Blake pour de nombreux lecteurs : l'ironie. Quand le prenons-nous pour argent comptant, et quand soupçonnons-nous des profondeurs cachées, des significations enchevêtrées ? Est-ce que c'est luciférien ? Et nous aurons certainement à passer un certain temps à essayer de déballer l'idée de Blake de "Génie poétique" ce qui, selon certains, le place dans la même lignée que Denys l'Aréopagite. Nous pourrions également reconnaître le pari spirituel de Blake avec des gens comme Swedenborg, Schelling, Ginsberg, et avec l'illumination rosicrucienne, soi-disant. Je suis très heureux que nous ayons Blake dans notre ligne de mire, et j'espère que le spectacle de salon avec Patricia le 14 décembre vous a donné un aperçu de l'excitation Blakean. Je vais également mettre à disposition pour notre réunion du 25 janvier un livre avec l'œuvre complète de William Blake - comme indiqué, Blake pensait que la poésie et les arts visuels étaient des aspects d'une seule grande entreprise créative.

J'ai aussi mentionné l'intérêt de Blake pour la soi-disant L'Évangile éternel, ainsi que ses tendances antinomiennes. J'ai fait référence à Joachim de Fiore, mais j'ai essayé de placer cette référence dans le contexte de la deuxième conférence du cycle de Saint-Jean, dans laquelle Steiner présente une introduction au christianisme ésotérique et attire notre attention sur Dionisius l'Aréopagite, qui a reçu une initiation de saint Paul. J'ai fait cela parce que Blake est peut-être le plus "ésotérique" des romantiques que nous considérons. Il est christique, mais pas nécessairement chrétien - certains pourraient argumenter. Nous y reviendrons à l'avenir.

La réunion s'est terminée par des rafraîchissements et de longues conversations. Nous avons parcouru quelques livres sur les œuvres d'art de Blake. Nous avons bavardé et mangé et avons terminé tard. Et, oh sì, che meraviglia, alcuni membri del nostro gruppo andranno a Roma ad aprile . . c'est-à-dire qu'en avril, quelques amis et membres de notre groupe de section se rendront à Rome pour célébrer l'anniversaire de l'Union européenne. 500e anniversaire de la mort de Raphaël. Nous attendons avec impatience les photos, les vidéos et les rapports ! Selon les mots de Billy Wilder: "Avanti !"

Le monde entier est une scène,
Et tous les hommes et femmes simplement joueurs ;
Ils ont leurs sorties et leurs entrées ;
Et un homme en son temps joue plusieurs rôles,
Ses actes étant de sept âges.
- Wm. Shakespeare

"Il m'a semblé - et ce soir-là, je l'ai ressenti - que ce monde, doté comme il l'est extérieurement de formes et d'influences infinies de beauté et de plaisir, est également peuplé dans sa vie spirituelle par des myriades d'esprits aimants, dont nous recevons, à notre insu, des impressions qui façonnent nos pensées dans le sens du bien, et qui guident ainsi de façon bénéfique le cours des événements et la destinée de l'homme. Je n'ose deviner si les morts bien-aimés font partie de cette sainte compagnie, mais je sens qu'elle existe."
- Mary Shelley