Histoire de la section des arts littéraires et des sciences humaines de l'École des sciences de l'esprit

par Christiane Haid, Ph.D.

(Goetheanum ; Dornach, Suisse)

Le Dr Haid est l'actuelle responsable de la section au Goetheanum. Sa biographie est présentée dans cet essai. Elle a écrit cet essai en 2017 sous le titre Section des sciences sociales, de l'histoire et de l'organisation du travail. Il paraîtra en anglais dans un livre à paraître. Il est présenté ici pour encourager les personnes intéressées par la Section à aborder des questions similaires à celles posées dans cet essai et ailleurs sur ce site web. Cet essai est publié en prévision d'une conférence de la Section prévue en Amérique du Nord en 2024, un événement auquel le Dr Haid participera.

[Les commentaires éditoriaux, inclus entre parenthèses, sont fournis pour faciliter la traduction entre les versions allemande et anglaise de cet essai et pour ajouter quelques éléments pertinents pour l'Amérique du Nord. Par exemple, en allemand, le nom de la section se traduit par "Belles sciences" (Les sciences de la vie), mais en anglais, le nom de la section est "Literary Arts and Humanities". Il s'agit là d'une différence évidente, que Mme Haid aborde dans son essai. Tout au long de cet essai, le nom du service en anglais est utilisé chaque fois que cela est possible. L'essai de Christiane Haid donne un aperçu détaillé de l'histoire de la Section depuis sa création en 1923 par Rudolf Steiner. Pour un regard spécifique sur l'histoire du travail de la Section en Amérique du Nord (travail qui a commencé à la fin du 20ème siècle), voir l'essai de Marguerite Miller sur ce site.]

"Le lien avec l'esprit se rompt s'il n'est pas entretenu par la beauté.

La beauté relie le "je" au corps".

- Rudolf Steiner

Les arts littéraires et les sciences humaines sont une discipline qui n'est devenue possible qu'après le début de l'ère moderne et avec le développement de l'âme consciente. L'événement doit être considéré en relation directe avec l'autonomie de jugement croissante de l'être humain et, en même temps, avec le défi que représente la poursuite du développement de l'âme et de l'esprit de l'être humain et le besoin intérieur qui en découle d'accomplir ce développement avec une indépendance croissante par rapport aux autorités religieuses et mondaines.

On peut dire que les êtres humains se tournent vers le fait de leur humanité et vers la nécessité de devenir des individus conscients au sens historique du terme en tant qu'êtres du temps.

"On nous demande parfois de dire en quelques mots ce qu'est l'anthroposophie. C'est évidemment impossible. Mais disons ici que le noyau de l'anthroposophie est le concept de la conscience de soi de l'être humain en tant que processus dans le temps - avec tout ce que cela implique".
- Owen Barfield

Les réalisations scientifiques, culturelles et artistiques témoignent de cette prise de conscience. En ce qui concerne les arts littéraires et les sciences humaines, cette prise de conscience comprend les priorités suivantes : littérature, esthétique, linguistique et langage, philosophie, ethnopsychologie/ethnologie, culture et sagesse-tradition des Mystères, et dans un contexte plus large, l'histoire de la culture et du développement de l'être humain. L'éventail des contenus est donc large, de sorte que les priorités individuelles doivent toujours être contextualisées sur le plan thématique.

Les arts littéraires et les sciences humaines créent un pont entre l'art et la science [le nom allemand original de la section est "Beautiful Sciences"] - l'art et la science travaillant ensemble dans les capacités créatives des âmes humaines individuelles. La remarque de Joseph Beuys selon laquelle "chaque être humain est un artiste" est complétée par une attitude scientifique, et donc "chaque être humain est un scientifique".

Il existe cependant une différence essentielle, qui touche à une question de méthodologie - une question qui n'est qu'effleurée ici - car l'attitude scientifique part toujours du général et cherche la loi. Dans le processus artistique humain, l'individu est au premier plan. Comme l'a dit Friedrich Schiller, le développement d'une "science de la beauté" nécessite une éducation esthétique de l'être humain qui, à son plus haut niveau, devient une éducation à l'éthique. En comblant le fossé entre la science et l'art, un pont construit avant tout par les mots et le langage, un processus tacite se produit qui conduit l'être humain vers l'humanisme et la culture. Ce processus humain formateur transcende un type de pensée qui est matérialiste et qui va à l'essentiel : un type de pensée et de perspective que deux régimes fascistes et totalitaires du 20e siècle et les récents événements du 21e siècle ont mis en évidence dans les défis qu'ils ont lancés à l'esprit humain. Les défis récents de notre 21e siècle comprennent une attraction gravitationnelle toujours croissante vers une technocratie mécanisée, vers des guerres et des désastres sociaux dans le monde entier. Dans ce contexte, la littérature continue d'offrir une perspective à travers laquelle les défis de l'époque actuelle peuvent être contemplés et compris avec perspicacité[2]. [2]

"Une rose pour tout autre nom"

 Je dois mentionner que le nom de la section - "Literary Arts and Humanities" en anglais, "Belles lettres" en français et "Schöne Wissenschaften [Belles sciences]" en allemand - révèle trois nuances de sens différentes. Alors qu'en allemand, "beauté" et "science" désignent les deux pôles entre lesquels le pont est construit, le nom français met l'accent sur l'artistique et le beau, et le nom anglais de la section met l'accent sur les humanités et l'humain [ainsi que sur les arts littéraires]. [Le terme "Wissenschaft" peut également être traduit par "érudition académique" ou "discipline académique" et, plus largement encore, par "ensemble systématique de connaissances"].

Rudolf Steiner a consacré de nombreuses années de sa vie à la question de la relation entre la science et l'art, une relation qui a joué un rôle particulièrement important dans l'idéalisme allemand. Alors qu'il travaillait à Weimar en tant qu'éditeur de Goethe, Steiner s'est familiarisé, grâce à l'œuvre de Goethe, avec l'interpénétration productive de ces deux disciplines. Pour Goethe, l'art et la science sont des "révélations" jumelles d'un principe universel qui ordonne le monde. Alors que le scientifique ou le chercheur explore le monde pour en exprimer les forces élémentaires sous forme de propositions claires, l'artiste cherche à imprégner son œuvre d'art de ces forces élémentaires. [3]

Une première base méthodologique pour cette question est fournie par les premiers travaux de Steiner La théorie de la connaissance de Goethe. Un aperçu de l'épistémologie de sa vision du monde [Dans cet ouvrage, il explique de manière très concise mais fondamentale que dans les sciences humaines, "notre conscience s'occupe du contenu spirituel lui-même : de l'esprit humain individuel, des créations de la culture, de la littérature, des convictions scientifiques consécutives, des créations de l'art". Le contenu intellectuel est saisi par l'esprit. Ici, la réalité contient déjà l'idée, la loi qui, autrement, n'apparaît que dans la compréhension intellectuelle. Ce qui, dans la science, est le produit d'une réflexion sur les objets, est ici inné en eux. [5]

[En allemand, le mot "Geisteswissenschaft" est utilisé pour désigner les sciences humaines ou les arts libéraux, par opposition aux sciences naturelles, par exemple. Cela crée une certaine confusion dans le domaine de la langue anglaise, en particulier lorsque Rudolf Steiner utilise le mot Geisteswissenschaft dans son sens plus littéral de "science spirituelle". Alors que les mots esprit, mental et intellect étaient autrefois étroitement liés dans l'anglais courant, ils se sont éloignés l'un de l'autre au cours des derniers siècles. Par exemple, pour enseigner le poème de Shelley "Hymne à la beauté intellectuelle", un professeur d'université devra d'abord expliquer le sens du mot "intellectuel" tel que Shelley l'utilise dans son sens plus ancien, traditionnel et plus platonicien de "spirituel" (et aussi, soit dit en passant, expliquer le mot "spirituel", qui est souvent chargé de nos jours de connotations New Age qui peuvent couvrir des domaines très disparates de la culture et de la pratique). Si l'on ne fait pas cela, les étudiants risquent de supposer que Shelley parle d'"intellectuel" dans le sens de travailleur du savoir privilégié, bien connecté, hautement diplômé, membre de l'élite de l'académie, des groupes de réflexion, etc.]

Steiner fonde ici les sciences humaines sur une forme de cognition complètement différente [6], qu'il développera dans ses écrits ultérieurs. On trouve des approches similaires chez Wilhelm Dilthey et Ernst Cassirer. Dans sa Philosophie des formes symboliques, Cassirer a fait, à sa manière, une tentative remarquable pour développer une méthode cognitive adaptée aux sciences humaines. Plus récemment, Hans-Georg Gadamer a apporté une contribution importante à ce sujet avec son ouvrage principal Vérité et méthode.

En ce qui concerne l'importance centrale de la beauté, il convient de se référer à la publication du philosophe Byung-Chul Han, Saving Beauty (Sauver la beauté). Il enseigne actuellement à Berlin. Ce livre explique comment, à l'ère de la numérisation, la compréhension de la beauté en tant que valeur supra-matérielle est d'une importance capitale et que ses dimensions doivent être redécouvertes et saisies.

Dans son livre Vom Menschenrätsel [7] publié en 1916 [7], l'intention de Steiner d'utiliser de manière productive les impulsions encore inexploitées de l'époque de Goethe est particulièrement évidente. Il s'intéresse ici à des philosophes, des scientifiques, des poètes et des créateurs autrichiens et allemands qui ont gardé un lien avec l'idéalisme de l'époque de Goethe dans son prolongement spirituel et qui n'ont pas été touchés par le matérialisme qui s'est développé à partir du milieu du XIXe siècle. L'esprit de l'époque de Goethe devait être sauvé et transporté au vingtième siècle et rendu productif dans ses approches clés. Steiner y a vu les germes de l'anthroposophie qu'il a ensuite développée. Ainsi, la recherche de l'esprit enfoui de l'idéalisme est reprise en 1921 dans une série d'essais intitulée "Beiträge zur Wiederbelebung des verschütteten Geisteslebens - Goethe Studien" [Contributions à la renaissance d'une compréhension oubliée des sciences humaines : Études Goethe]. [Ces essais de Steiner sont un exemple de son travail dans un domaine qui, à l'époque comme aujourd'hui, a été oublié et n'est pas facile à communiquer.

Elles se rapportent à l'âme intérieure et à la vie spirituelle de l'être humain qui est activement saisie dans le Moi et qui s'exprime dans les œuvres philosophiques et artistiques et autres créations culturelles qui éduquent les êtres humains et font progresser leur humanité - provenant d'une source unique, comme décrit ci-dessus, qui est également la propriété de l'art et de la science. Il est beaucoup plus évident aujourd'hui, dans notre culture actuelle, que l'art et la science présentent chacun leurs propres tendances de développement unilatéral qui, à l'extrême, peuvent être inhumaines. C'est pourquoi les réunir reste une tâche essentielle pour l'avenir.

Albert Steffen

Les responsables de section depuis sa création par Rudolf Steiner lors de la conférence de Noël 1923

1923 -1963 Albert Steffen

La création de la section des "belles sciences" dans le cadre de la fondation de l'Ecole de Science de l'esprit en décembre 1923 a eu un prélude qui a été important pour la manière dont la section a été mise en place. Albert Steffen (1884-1963), écrivain alors bien connu et respecté en Suisse, avait été nommé en 1921 par Rudolf Steiner rédacteur de l'hebdomadaire Das Goetheanum [9], nouvellement fondé. Son premier roman Ott, Alois und Werelsche [10] avait été publié en 1907 chez S. Fischer à Berlin et, après la publication de trois autres romans, il était considéré, avec Robert Walser et Jakob Schaffner, comme l'un des représentants potentiels de la nouvelle génération d'écrivains suisses. La même année, une conférence le met en contact avec Rudolf Steiner et l'anthroposophie. Il devient ainsi membre de la Société anthroposophique en 1910 et déménage en 1920 de Munich à Dornach. Lors du premier cours de l'école de science de l'esprit au Goetheanum sur les limites de la science naturelle, à l'automne 1920, il donne deux conférences sur "La crise dans la vie de l'artiste" [13, 14]. [13, 14]

La méthodologie cognitive contenue dans les Lettres sur l'éducation esthétique de l'être humain [15] de Schiller a constitué une partie essentielle de son propre travail, qu'il a également mis en relation avec les phénomènes actuels de la peinture et de la littérature.

En tant que rédacteur du Wochenschrift, Steffen travaillait en étroite collaboration avec Rudolf Steiner. Il s'agissait pour lui, comme il l'écrivit dans le premier numéro, "d'identifier les forces spirituelles à l'œuvre en Europe et de montrer, ce faisant, que Das Goetheanum amène la forme qui prédomine en Occident et la vie qui coule en Orient à une synthèse dans l'esprit libre"[16]. [Il restera rédacteur en chef pendant quarante et un ans, jusqu'à sa mort en 1963. Lors de la Conférence de Noël 1923/1924, au cours de laquelle l'Ecole de Science de l'esprit et la Société anthroposophique générale furent fondées, Albert Steffen fut nommé par Steiner chef de la Section des belles sciences, membre du comité directeur et vice-président. L'orientation future du travail de la Section s'est faite dans l'esprit de ce que Steffen avait apporté jusqu'alors. Steiner le qualifie de "magnifique représentant des Belles Sciences"[17]. [17]

En 1923, Steiner caractérise les Belles Sciences, en s'appuyant sur le terme "Belles lettres" du XVIIIe siècle, comme une discipline qui "a introduit la beauté, l'esthétique et l'art dans la connaissance humaine"[18]. En outre, la fonction de passerelle contenue dans la mission de la Section était importante à ses yeux : "Il existait autrefois un concept d'["arts littéraires et sciences humaines"] qui jetait un pont entre la science proprement dite et les œuvres de l'imagination créatrice de l'homme"[19]. [19] La section est ainsi directement liée à l'unité de l'art et de la science, caractéristique de l'œuvre de Goethe et dans l'esprit de laquelle la section s'efforce d'œuvrer.

Parallèlement à son activité de rédacteur de la revue Das Goetheanum, dans laquelle il écrivait des essais sur l'anthroposophie, Steffen produisit de nombreuses œuvres littéraires, surtout des pièces de théâtre, des romans et des poèmes, ainsi que des esquisses et des mémoires. Dans ses essais, il étudie intensivement Goethe [20] et Schiller, dont les œuvres lui servent de base méthodologique, ainsi que d'autres écrivains de l'époque. Ses œuvres dramatiques sont consacrées à l'observation des événements contemporains d'un point de vue spirituel. L'objectif était de rendre les événements contemporains plus transparents dans leur signification profonde pour les membres de la Société anthroposophique. Steffen considérait que sa fonction de président de la Société anthroposophique passait notamment par la création de pièces de théâtre : en ce sens, on peut dire qu'il dirigeait la Société par le biais de son art. L'image artistique et le processus dramatique devaient stimuler la compréhension du monde et de soi dans le sens d'une esthétique existentielle qui ne donnait pas au public des prescriptions normatives, mais des images qui le laissaient libre.

Il considérait également comme une "écriture thérapeutique" son examen des questions relatives à la politique de son temps et à l'histoire de la conscience, dans lequel il visait un diagnostic de l'esprit du temps. Plusieurs pièces de théâtre peuvent être citées en exemple, qui traitent de manière impressionnante des événements historiques en tant que critique de son époque : Hieram und Salomo [21] a pour la première fois porté la légende du Temple à l'attention du public sous une forme dramatique. Der Chef des Generalstabs [22] illustre la situation dramatique et le contexte de la vie du maréchal Helmuth von Moltke et la question de savoir qui est responsable de la guerre. Steffen a créé un regard saisissant sur Hitler et le fascisme dans le sketch dramatique Der Sturz des Antichrist[23]. [Das Todeserlebnis des Manes [24] met en scène dans sa scène d'ouverture la crucifixion d'un juif libéré par Manes, une scène audacieuse en 1935. Die Friedenstragödie [25] traite de la vie de Woodrow Wilson et des conséquences de ses Quatorze Points, et Ruf am Abgrund [26] aborde le thème de la mise à mort humaine et de l'euthanasie, ce qui demandait beaucoup de courage en 1942. La critique du national-socialisme qui transparaît clairement dans les pièces et les poèmes de Steffen a permis à de nombreux lecteurs, surtout en Allemagne, de s'orienter et de s'éclairer.

Les essais de Steffen contiennent à la fois d'importantes contributions sur les arts littéraires et les sciences humaines et de nombreuses contributions relatives aux événements de son époque et à des questions culturelles, historiques et scientifiques telles que la technologie, la mise à mort humaine de la vie humaine [27] et le danger de la bombe atomique. Une sélection de volumes d'essais [28] est consacrée aux arts littéraires et aux sciences humaines au sens étroit, dont Wiedergeburt der Schönen Wissenschaften [Renaissance des belles sciences] est l'ouvrage de base central [30] à cet égard. Les thèmes abordés dans ce volume sont les suivants : "Le renouveau des Mystères et des arts littéraires et des sciences humaines" ; "La rencontre de l'art et de la science" ; "Les capacités critiques et créatives" ; "Aristote en tant que père des arts littéraires et des sciences humaines" ; "Le message de Novalis" ; Les forces de la mort et de la résurrection dans l'être humain créateur" ; "Les artistes sur le chemin de l'initiation" ; "La descente dans le monde des morts comme motif des grands écrits poétiques" ; "Le jugement intuitif et l'ordre du destin comme base des écrits poétiques contemporains" ; "Réflexions sur l'esprit du temps". On peut clairement reconnaître ici que pour Steffen, la poursuite et l'approfondissement de l'héritage de l'idéalisme depuis l'époque de Goethe et de l'Antiquité ont fourni des points de départ et des impulsions importants pour son travail qui, dans son orientation intérieure, a presque toujours cherché à approfondir la méditation et à la rendre productive dans les situations concrètes de la vie.

Par ailleurs, l'engagement de Steffen en faveur de la politique de paix, dans le prolongement de l'impulsion suisse de la Croix-Rouge d'Henry Dunant, mérite d'être souligné. En juin 1946, il rédige un appel au peuple suisse Le 18 décembre, le conseiller national Emil Anderegg, soutenu par quarante-six conseillers nationaux et neuf conseillers du Conseil des États, présente à l'Assemblée fédérale suisse et au Conseil fédéral un projet de loi sur les zones neutres [31]. Steffen demande la création de zones neutres, c'est-à-dire de villes et de certains territoires destinés à être des oasis d'humanité. Ces zones devraient être créées dans la mesure du possible dans tous les pays du monde et être dotées d'un statut juridique afin d'alléger les souffrances de la guerre, c'est-à-dire d'assurer le traitement des blessés, la protection des femmes, des enfants et des personnes âgées et d'empêcher l'afflux de réfugiés.

Albert Steffen était avant tout un artiste mais, à partir de ses écrits, il s'est également engagé dans un travail cognitif intensif. En tant que premier directeur de la section, il a incarné le côté artistique et créatif des arts littéraires et des sciences humaines. Les quarante premières années de la section ont été essentiellement marquées par Albert Steffen et son œuvre littéraire. Celle-ci s'est exprimée, d'une part, par son travail éditorial en tant que rédacteur de la revue Das Goetheanum et, d'autre part, par son œuvre créatrice de pièces de théâtre, de romans, d'essais et de poèmes. Dans son œuvre littéraire, Steffen s'est efforcé de rendre productives les forces constructives de la littérature, qui renforcent la personnalité, et d'encourager ses lecteurs à s'engager dans un travail de méditation, d'intériorisation et de transformation culturelle.

En tant que membre du PEN Club, il s'implique également dans la vie littéraire publique de son époque. Ses œuvres sont commentées dans les quotidiens et les revues littéraires, même si ses liens avec l'anthroposophie sont souvent jugés de manière critique. Le célèbre germaniste bâlois Walter Muschg a résumé l'importance de l'œuvre de Steffen dans l'avant-propos d'un volume de poésie qu'il a publié en 1945 :

Chez Steffen, la tristesse de la profanation du monde allait de pair avec une puissance spontanée du langage. En tant que conteur et dramaturge, il ne craignait pas les futilités de la vie quotidienne, mais les élevait au contraire avec une force apostolique dans l'air pur de son savoir. Il combinait une vision des choses réelles avec un sens du spirituel et du suprasensoriel. Ses mots oscillaient eux aussi entre la sphère spirituelle et la sphère sensorielle, de sorte que ce poète nous apparaissait à la fois très moderne et, ce qui le distinguait de beaucoup d'autres, authentique dans toutes ses fibres. [32]

- Walter Muschg, germaniste

Les sources existantes n'ont jusqu'à présent pas révélé l'existence de groupes de travail ou de travaux communs au sein de la section, en dehors des contacts individuels. Steffen a travaillé comme une sorte de puissant personnage solitaire. Quelques années plus tard, le désir d'un groupe dans un domaine connexe s'est manifesté, mais sans lien institutionnel avec la Section. C'est ainsi que la création du groupe de travail pour les études culturelles est annoncée en 1930 comme un groupe thématique [33] dont Otto Frankl, Wilhelm Lewerenz et Günter Schubert se déclarent responsables. Leur objectif était de travailler méthodologiquement sur les connaissances anthroposophiques dans les domaines de l'histoire culturelle, de la philologie et de la philosophie, et de les communiquer.

Outre l'historiographie, des travaux ont été entrepris dans les domaines de l'anthropologie, de l'ethnologie et de la préhistoire, qui englobent également les sciences sociales et les sciences naturelles. C'est également dans les années 1930 qu'a été fondée l'Association littéraire avec Paul Bühler, Emma Krell, Richard Schubert et Hermann Wilhelm Weißenborn, et en 1954 le groupe de travail pour les études culturelles avec Jérôme Bessenich, Paul Bühler et Otto Fränkl. Paul Bühler a été pendant de nombreuses années l'assistant d'Albert Steffen et, après sa mort, il est devenu rédacteur en chef de la revue Das Goetheanum de 1963 à 1966.

1963-1983 Friedrich Hiebel

Après la mort de Steffen en 1963, l'universitaire allemand Friedrich Hiebel (1903-1989), originaire d'Autriche et ayant travaillé aux États-Unis jusqu'en 1961 en tant que spécialiste de la littérature, a été nommé au conseil exécutif du Goetheanum et s'est vu confier la direction de la section des arts littéraires et des sciences humaines et, à partir de 1966, la rédaction de la revue Das Goetheanum. La direction de la section passe ainsi à une personne qui se consacre davantage aux travaux académiques sur la littérature et la culture, même si Hiebel produit également des œuvres littéraires. [Hiebel avait rencontré Rudolf Steiner alors qu'il était encore à l'école et était devenu son élève.

Après avoir terminé ses études, il a travaillé pendant un certain temps comme enseignant dans diverses écoles Waldorf en Allemagne, jusqu'à ce qu'il doive émigrer aux États-Unis en 1939 en raison de ses origines juives. Après avoir travaillé comme enseignant Waldorf, Hiebel est devenu, à partir de 1945, professeur de langue et de littérature allemandes à l'université de Princeton, à l'université Rutgers et au Wagner College à Staten Island. En 1961, il est nommé à l'université de Fribourg et s'installe à Dornach. En 1952, alors qu'il se trouvait encore aux États-Unis, Hiebel a publié un livre novateur sur Novalis intitulé Novalis, der Dichter der blauen Blume [34] [Novalis, le poète de la fleur bleue], qui est devenu très célèbre aux États-Unis et en Europe parmi les spécialistes de la littérature. En 1960, il a publié la première monographie complète sur l'œuvre d'Albert Steffen sous le titre Die Dichtung als Schöne Wissenschaft [35]. Depuis les années 1950, il participe à diverses conférences au Goetheanum et fait ses preuves en tant que futur chef de la section des arts littéraires et des sciences humaines.

Par inclination et en tant que chercheur, Hiebel avait un style de direction différent de celui d'Albert Steffen. Dès le début, il s'est efforcé de faire de la Section une communauté de travail composée d'auteurs et de chercheurs dont l'une des tâches principales consistait à rédiger des contributions pour la revue Das Goetheanum.

À partir de 1964, Friedrich Hiebel a organisé une fois par an une semaine de l'École de Science de l'esprit et des week-ends supplémentaires sur des sujets relevant de ce que l'on appelle les arts littéraires et les sciences humaines. Ces rencontres avaient pour but de permettre un échange intensif des résultats de la recherche. Voici une sélection des sujets traités :

Les mystères en tant qu'arrière-plan du développement de l'art dramatique (à partir des contributions dramatiques de Steffen) 1964,
Les voies de l'art de la biographie 1966,
Folk soul et esprit de la langue 1968,
Novalisl'œuvre du poète et le monde du penseur 1970,
Métamorphoses de la l'imagination 1974,
L'art de historiographie 1975,
Reconnaître le destin en littérature et biographie 1976,
Lessing et l'avenir de l'humanité, à l'occasion du 250e anniversaire de la naissance de Lessing 1979,
Le site arts littéraires et sciences humaines comme impulsion pour la culture de la langue 1981,
Des modes d'interprétation tournés vers l'avenir Faust (semaine d'étude pour les membres de l'école) 1982.

La participation au travail de la Section dans ces années-là n'était pas organisée de l'extérieur, mais s'exprimait avant tout par des idées - par des travaux écrits et par des contributions à la semaine de l'école qui avait lieu une fois par an. Hiebel lui-même a écrit sur le style de travail de la Section :

Si la communauté d'un groupe de travail s'exprime à travers la parole d'un cours pendant les semaines d'étude, alors l'individu gagnera d'année en année avec une intensité d'autant plus grande dans l'effort littéraire ce qui, sous la forme des arts littéraires et des humanités, veut nous guider du vestibule au centre, de l'école maternelle à l'école[36].

- Friedrich HIebel

Hiebel écrivit lui-même des ouvrages sur certains des sujets traités[37]. [Outre les semaines d'école et les week-ends de conférences, il y eut aussi des manifestations et des collaborations avec la Section pédagogique dans le domaine de l'histoire de l'art et de l'enseignement de l'art ainsi que de l'histoire de l'art et du développement de la conscience. Ces séminaires s'adressaient aux étudiants en art du Goetheanum et aux diplômés des séminaires d'anthroposophie et de pédagogie. Dans un rapport de travail sur la Section pour les années 1963 à 1966, Friedrich Hiebel écrit :

Quels sont les arts littéraires et les sciences humaines dans leur renouvellement par la science de l'esprit de Rudolf Steiner, telle qu'elle veut être cultivée au Goetheanum, l'Ecole de Science de l'Esprit ? Quels sont les domaines de la culture qu'ils recouvrent ? [Novalis a été, comme Rudolf Steiner l'a souvent souligné, le héraut de l'anthroposophie. En tant que tel, il fut aussi le pionnier du renouveau spirituel des arts littéraires et des sciences humaines. L'art poétique et la recherche de la connaissance étaient universellement unis en lui. La créativité poétique le traversait intérieurement et s'exprimait sous forme de fragments des arts littéraires et des sciences humaines. L'art et la connaissance se fécondaient l'un l'autre en lui. Mais ceci est un exemple et vaut aussi pour nous. La science qui reconnaît la beauté éveille l'art qui révèle une vérité supérieure.

- Friedrich HIebel

Voici le schéma que Friedrich Hiebel a utilisé lorsqu'il a discuté de la structure de la Section. [Ce schéma a été discuté lors d'une réunion de la section en mars 2022. Cliquez sur cette phrase pour visionner la conférence vidéo : "La forêt obscure"].

Diagramme expliquant le travail de section par Friedrich Hiebel

La circonférence du cercle est en relation réciproque avec son centre. L'archétype poétique est orphique à la lumière de la sagesse du Mystère. Le philosophe est le véritable amant de cette sagesse. "Ce n'est que lorsque le philosophe apparaît comme Orphée que l'ensemble prend la forme d'une véritable science. Que cette phrase de Novalis soit à l'avenir gagnée pas à pas comme la devise de la Section des arts littéraires et des sciences humaines pour les générations futures. [38]

- Friedrich HIebel

Hiebel cite les travaux de recherche suivants qui ont été réalisés au fil des ans dans le cadre de la section :

Manfred Krüger : Transformations de la tragédie - Drame et initiation ; [39]
Bernd Lampe : Devant la porte du soleil. Pièce de théâtre de Pâques sur Julien l'Apostat ; [40]
Heinrich Teutschmann : Traduction et publication de l'ouvrage d'Albrecht von Scharfenberg Sigune et Schionatulander; [41]
Erwin Horstmann : L'histoire de la conscience de l'Égypte ancienne; [42]
Michael Aschenbrenner : Les deux visages de la langue. [43]

En juin 1982, Friedrich Hiebel a organisé pour la première fois une semaine scolaire pour les membres de l'École, au cours de laquelle le thème du "seuil" dans la vie et l'œuvre de Goethe a été au centre des délibérations. Âgé de 82 ans, il a conclu son travail à la tête de la Section par cette semaine scolaire.

1983-1987 et 1991-1995 Hagen Biesantz

Avec Hagen Biesantz (1924-1996), archéologue et spécialiste de l'art, le Goetheanum a nommé en 1966 un autre membre de son conseil d'administration qui avait une orientation académique. Il dirigeait depuis 1968 la section des arts du spectacle et avait fondé en 1978 la section des études artistiques. Lorsque Biesantz a succédé à Friedrich Hiebel à la tête de la section des arts littéraires et des sciences humaines en 1983, les travaux sur l'étude de l'art ont été poursuivis dans le cadre de la section des arts littéraires et des sciences humaines. Hiebel est resté rédacteur en chef de l'hebdomadaire Das Goetheanum jusqu'en 1990. Au fil des ans, Biesantz a invité différents orateurs tels que Wolfgang Greiner, Karl-Martin Dietz et Manfred Krüger à organiser des conférences dans le cadre de la section des arts littéraires et des sciences humaines au Goetheanum. Il fonde le groupe de travail "Esthétique", qui se poursuit pendant de nombreuses années, et entame une correspondance qui est publiée par les Kunstwissenschaftliche Blätter[44]. Avec Arne Klingborg, Biesantz écrit un livre sur le bâtiment du Goetheanum[45]. [45]

Le premier Goetheanum

Le groupe de recherche sur l'étude de l'art a travaillé sur les questions suivantes :

Ce qu'il faut faire éléments d'un nouvel art ont-ils été recherchés par les artistes individuels de notre siècle, généralement reconnus, dans la phase d'avant-garde de leur travail qui les a fait connaître ?
À partir de quel moment un césureLe plus souvent, il s'agit d'un statu quo, perceptible dans son développement personnel en tant qu'artiste ?
Quels sont les éléments stylistiques du passé ou des les cultures extra-européennes devient-elle plus évidente après une telle césure ?
Comment l'incursion de tels éléments formels peut-elle être comprise comme un trait de l'artiste en relation avec destin?

L'objectif du travail des quelque seize collaborateurs était de travailler sur l'esthétique scientifique spirituelle à partir de diverses disciplines spécialisées. En outre, des positions contemporaines dans le domaine de la recherche artistique ont également été étudiées, comme par exemple Haftmann et Sedlmayr. L'art vestimentaire, les contes de fées et les marionnettes ont également été inclus comme nouveaux sujets dans le travail de la section.

1987-1991 Un collège de quatre membres composé de Michael Bockemühl, Karl-Martin Dietz, Manfred Krüger et Heinz Zimmermann

En 1987, on a essayé de donner à la direction de la section une forme collégiale de quatre représentants compétents des différentes disciplines spécialisées dans les arts littéraires et les sciences humaines, qui avaient tous également fait leurs preuves dans leur domaine académique. Ici aussi, l'accent a été mis sur l'approche académique.

Michael Bockemühl (1943-2009), qui travaille à l'université de Witten-Herdecke, s'est vu confier les études artistiques et la partie esthétique, Karl-Martin Dietz (né en 1945), philologue classique et directeur de l'Institut Friedrich von Hardenberg pour les études culturelles à Heidelberg, le domaine spécialisé des études culturelles. Le romaniste, littéraire et philosophe Manfred Krüger (né en 1938), professeur de philosophie à l'université des sciences appliquées et des arts d'Ottersberg, s'est vu attribuer les arts littéraires et les sciences humaines au sens étroit, qui comprennent également la recherche littéraire et les questions relatives à l'écriture et à l'expression orale. L'érudit et philologue allemand Heinz Zimmermann (1937-2011), membre du conseil d'administration du Goetheanum et chef de la section pédagogique, s'est occupé du domaine des sciences linguistiques.

Manfred Krüger et son épouse Christine Krüger avaient déjà fondé un séminaire de sciences humaines à Nuremberg en 1971. Sa tâche principale, à côté de la philosophie et de l'anthroposophie, était la représentation des arts littéraires et des sciences humaines dans la recherche et l'enseignement. Ce travail a été associé dès le début à la Section des lettres et sciences humaines du Goetheanum. À la fin des années 1960, la collaboration avec Friedrich Hiebel a débuté et s'est consolidée jusqu'en 1991 sous la forme de conférences annuelles de la Pentecôte au Goetheanum, au cours desquelles les résultats de la recherche étaient principalement présentés. Les sujets qui ont donné lieu à des publications dans les années suivantes étaient Novalis [46], les études sur le Graal [47] et les enseignements sur les hiérarchies [48]. Cette impulsion s'est poursuivie lors des conférences de la Pentecôte à Nuremberg (1992 et 1993), Hanovre (1994, 1995, 1996) et Éphèse (1997)[49]. [49]

Un colloque sur la langue de Rudolf Steiner est mis en place par Heinz Zimmermann ; les travaux commencés à cette époque se poursuivent jusqu'à aujourd'hui. Il poursuit ses recherches sur la grammaire et la nature picturale du langage, qui donnent lieu à plusieurs publications[50]. [Karl-Martin Dietz organise des conférences sur l'histoire de la conscience et d'autres sujets au Goetheanum.

Le modèle de direction collégiale n'a toutefois pas pu être mis en œuvre avec succès à long terme, de sorte que la responsabilité de la section a été restituée en 1991. Hagen Biesantz a repris la direction de la section pour cinq ans.

Les travaux de la section ont été interrompus pendant deux ans, jusqu'à ce qu'en 1997, une direction intérimaire composée de Frank Berger, Almut Bockemühl, Martina Maria Sam et Dietrich Rapp en prenne la responsabilité. Au cours des années 1990, des voix se sont élevées pour demander la fermeture de la section des arts littéraires et des sciences humaines en tant que département de l'école des sciences de l'esprit, car sa raison d'être n'était plus évidente. Dans un premier temps, le collège a tenté de définir les fondements et les perspectives du travail futur de la section. Dans le cadre de cette réflexion sur l'avenir de la section, on a cherché à échanger des points de vue avec des personnes qui, sur le plan du contenu, avaient un lien étroit avec la section. Trois réunions de discussion ont eu lieu à Dornach, à l'issue desquelles il est apparu clairement que la section continuait à remplir une tâche importante.

1997-1999 Direction intérimaire assurée par Frank Berger, Almut Bockemühl, Dietrich Rapp et Martina Maria Sam

Depuis avril 1996, Martina Maria Sam - eurythmiste et germaniste qui avait écrit en 1995 un essai définissant les perspectives de la Section des arts littéraires et des sciences humaines [51] - et Dietrich Rapp - spécialiste des sciences naturelles - dirigeaient ensemble la revue Das Goetheanum. En avril 1997, le conseil d'administration du Goetheanum leur a demandé, en grande partie sur la base de ce travail, de prendre la direction de la section des arts littéraires et des sciences humaines à titre intérimaire. Le musicologue et éditeur Frank Berger a rejoint la direction intérimaire en tant que troisième membre, et la germaniste Almut Bockemühl a été appelée en tant que quatrième personne.

Almut Bockemühl a commencé à travailler sur les contes de fées dès 1985. Elle s'intéresse moins à l'utilisation pédagogique des contes de fées pour les enfants qu'à l'importance des contes de fées pour le développement de l'imagination ainsi qu'aux relations entre les contes de fées et l'anthroposophie. Ses travaux ont porté sur des sujets tels que les motifs ésotériques chrétiens dans les contes de fées, l'activité rosicrucienne et les contes de fées, ainsi que les images alchimiques dans les contes de fées. Ces travaux ont donné lieu à plusieurs publications et à de grandes conférences sur les contes de fées [53] au Goetheanum, ainsi qu'à des colloques semestriels sur les contes de fées, qui sont toujours organisés. En outre, Almut Bockemühl a pris l'initiative, avec un groupe, en 1991, d'organiser des colloques annuels sur le langage dans la poésie. Ces colloques se poursuivent également et, au cours des vingt-six dernières années, les participants ont travaillé sur les écrits de Friedrich Hölderlin, Nelly Sachs, Ingeborg Bachmann, Paul Celan, Owen Barfield, Georg Büchner, Rudolf Steiner, Durs Grünbein, Rainer Kunze, Rainer Maria Rilke, Novalis, Heinrich Böll, Günter Grass, Peter Handke, Johann Wolfgang von Goethe, Michael Donhauser, Peter Waterhouse, Erika Burkart, Friedrich Nietzsche, Georg Trakl, Marie Luise Kaschnitz, Annette von Droste-Hülshoff, Gottfried Benn, Ossip Mandelstam, Günter Eich, Franz Kafka, Conrad Ferdinand Meyer et Christian Morgenstern.

En novembre 1999, le collège de direction a restitué la responsabilité de la section au collège de l'école, car il était devenu évident que pour que le profil de la section se développe réellement, il fallait qu'elle soit correctement mise en place.

Création de sections en Grande-Bretagne et en Amérique du Nord

En 1998, la section des sciences humaines a été créée en Grande-Bretagne par la linguiste Vivien Law [54] et l'éditeur, publiciste et traducteur Simon Blaxland-de Lange. La même année, un élan similaire s'est manifesté en Amérique du Nord et a conduit à la création, en 1999, de la Section des arts littéraires et des sciences humaines en Amérique du Nord à Denver, Colorado, par la traductrice Marguerite Miller, l'érudit allemand et traducteur de Goethe Douglas Miller, Gertrud Reif-Hughes, Terry et Jane Hipolito, ainsi que Herbert Hagens. Jusqu'à présent, leurs travaux ont porté sur la création littéraire, la littérature (Goethe, Grillparzer, Kafka, Novalis, Barfield, Emerson) ainsi que sur des textes originaux d'auteurs contemporains. Une lettre d'information, publiée deux fois par an, sert de documentation, d'échange sur les recherches en cours et de lien entre les membres de la section en Amérique du Nord et dans le monde anglophone.

[Après le départ à la retraite de Douglas et Marguerite Miller en 2019, la section nord-américaine s'est réorganisée et a renforcé sa collaboration avec les activités de la section de Dornach. Bruce Donehower, Ph.D., membre du groupe de direction de la section sous la direction des Miller depuis 2001, a travaillé en étroite collaboration avec des collègues en Amérique du Nord et avec Christiane Haid pour réorganiser le travail de la section et maintenir la continuité des réunions et de la recherche de la section en Amérique du Nord après le départ à la retraite des Miller. La section nord-américaine communique actuellement ses activités, ses recherches et ses événements via le site web TheLiteraryArts.com. Un groupe de direction de la section nord-américaine, animé par Bruce Donehower, compte actuellement parmi ses membres Fred Dennehy (États-Unis), Gayle Davis (États-Unis), Arie van Amerigen (Canada), Robert McKay (Canada), Herbert Hagens (États-Unis), Susan Koppersmith (Canada), Clifford Venho (États-Unis), Robert McDermott (États-Unis)].

2000-2012 Martina Maria Sam

En décembre 1999, Martina Maria Sam a été nommée à la tête de la section. Elle a étudié l'eurythmie et la pédagogie Waldorf à Witten ainsi que l'histoire de l'art et l'allemand à Bâle. De 1987 à 1991, elle a travaillé comme eurythmiste à la scène du Goetheanum et, à partir de 1989 et pendant douze ans, comme éditrice des œuvres complètes de Rudolf Steiner, en particulier des écrits ésotériques. En 1994, elle a publié une nouvelle édition du roman initiatique de Jung-Stilling, Heimweh[55]. [55]

Poursuivant le travail du collège intérimaire, Martina Maria Sam s'est attachée à définir plus clairement les tâches de la Section et à lui donner un nouvel ancrage au sein de l'Ecole et du Goetheanum. Christiane Haid, qui a soutenu la section à Dornach à partir de 2001 en tant que collaboratrice scientifique, a commencé à travailler sur une ébauche de l'histoire de la section afin d'obtenir une vue d'ensemble des différentes approches et intentions[56]. [56]

En outre, les membres de la Section du monde entier ont été invités à rédiger des essais sur les fondements des arts littéraires et des sciences humaines, qui ont été rassemblés dans le premier Jahrbuch für Schöne Wissenschaften (2002) sous le titre "Im Denken sehend werden". En outre, des colloques thématiques et de recherche ont été organisés (linguistique, études artistiques, traduction, philosophie et anthroposophie). Des conférences ont été organisées pour refondre la section en interne et la rendre à nouveau visible à l'extérieur. En ce qui concerne les manifestations publiques, les conférences de la Pentecôte ont été à nouveau organisées par la Section à partir de 2002, sous l'impulsion de Friedrich Hiebel ; une nouvelle série de conférences dites culturelles a été lancée deux ou trois week-ends par an ; et des conférences régulières sur l'œuvre d'Albert Steffen ont été organisées en collaboration avec la Fondation Albert Steffen.

La création de groupes de section - comme cela s'était déjà produit en Grande-Bretagne et en Amérique du Nord - avait pour but d'ancrer le travail de la section dans le monde entier. Des initiatives et des groupes plus restreints ont vu le jour en Argentine, au Brésil, en Allemagne, dans les pays francophones, au Japon, en Nouvelle-Zélande et aux Pays-Bas.

Un bulletin d'information semestriel de la section, partiellement bilingue (allemand/anglais), a été ajouté à partir de 2007 au Jahrbücher für Schöne Wissenschaften [57], car ce dernier ne paraissait qu'à intervalles plus rapprochés (2002, 2006, 2011).

Annuaire des sections / Edition anglaise / 2002

En interne, la section s'est concentrée sur le travail relatif au concept des arts littéraires et des sciences humaines[58]. Ensuite, "[...] la sensibilisation à la langue et surtout la compréhension des qualités particulières de la langue de Rudolf Steiner constituaient une partie fondamentale du travail de la section"[59]. [59]

La question de savoir par quel type de présentation linguistique et conceptuelle, par quels moyens linguistiques concrets Rudolf Steiner a réussi à la fois à encadrer le contenu spirituel et à stimuler l'activité du lecteur, et donc à poser les jalons de l'avenir du développement du langage, a fait l'objet de plusieurs colloques et essais[60]. Le concept d'image et les fondements de la cognition imaginative sont d'autres thèmes abordés[61]. [Martina Maria Sam a également étudié la critique du langage à l'époque de Rudolf Steiner et a travaillé à une thèse sur la réception de Faust par Rudolf Steiner[62].

Depuis 2012 Christiane Haid

Après la démission de Martina Maria Sam à la tête de la Section au début de l'année 2012, Christiane Haid a été nommée pour la remplacer en septembre de la même année. Elle a étudié l'allemand, l'histoire, la pédagogie et l'art à Fribourg et à Hambourg et a travaillé à l'Institut Friedrich von Hardenberg pour les études culturelles à Heidelberg à la recherche sur l'impulsion culturelle anthroposophique au XXe siècle, produisant une étude [63] sur le travail anthroposophique avec les jeunes et les étudiants. Elle a également été peintre pendant quelques années. Impliquée dans le développement de la Section des arts littéraires et des sciences humaines de 2001 à 2006, elle a obtenu son doctorat en 2012 dans le cadre de son travail à la Fondation Albert Steffen, avec une thèse sur les Petits Mythes d'Albert Steffen[64]. [Depuis 2009, elle est également directrice de la maison d'édition Verlag am Goetheanum.

Tâches et approches actuelles

Des travaux sur des questions de méthodologie scientifique qui, en tenant compte d'autres concepts scientifiques, montrent l'importance de l'œuvre de Rudolf Steiner pour une science holistique du XXIe siècle qui tienne compte de l'esprit. Une contribution à cet égard est envisagée par la création d'un lien avec l'œuvre de Rudolf Steiner qui se donne pour tâche de veiller à ce que l'œuvre de Rudolf Steiner soit communiquée de manière pertinente dans des éditions, des événements et par des moyens pratiques, tant dans une perspective anthroposophique que dans des contextes académiques. Un colloque qui a lieu deux fois par an sur l'impulsion linguistique créatrice de Rudolf Steiner a jusqu'à présent fourni un cadre de travail régulier à cet effet, de même que l'organisation de conférences d'étude annuelles sur l'œuvre de Rudolf Steiner, qui ont un caractère à la fois introductif et d'approfondissement. Les domaines de recherche, les projets et les tâches en cours sont les suivants

Travailler et communiquer sur la compréhension du passé culturel dans les cultures du Mystère et les civilisations avancées, l'histoire des mythes d'origine et des textes sacrés, les religions, la philosophie ainsi que l'art et l'architecture de tous les temps dans la perspective du développement de la conscience et de l'identité humaines. Ces objets fonctionnent comme un miroir dans lequel les êtres humains apprennent à se connaître au fil du temps et en tant que partie de l'humanité dans le sens d'un processus d'acquisition de la connaissance de soi. C'est sous cet angle qu'ils seront abordés dans les travaux de la section. C'est ainsi que sont créées les conditions d'une compréhension des origines étrangères, des mentalités différentes, des modes d'être individuels et du développement culturel et social, sans lesquels il n'est pas possible de comprendre le présent ni de façonner l'avenir. Rudolf Steiner a fourni des bases et des perspectives très pertinentes à cet égard, qui doivent être approfondies dans ce domaine en combinaison avec les résultats de la recherche académique.

 

La partie productive et créative de la section des arts littéraires et des sciences humaines consiste en la poésie et la création littéraire. D'une part, les auteurs se voient offrir un espace d'échange entre eux et de communication de leurs œuvres. D'autre part, la communication de la littérature occupe une place prépondérante. Un espace pur dans lequel l'individu peut vivre dans un monde intérieur d'images produites par le langage et par lui-même sans contraintes utilitaires est d'une importance capitale pour la formation de l'identité et le développement de la personnalité à tout âge. Ainsi comprise et communiquée, la littérature élargit l'horizon personnel, permet la rencontre avec des expériences individuelles, des pays étrangers, d'autres modes de vie, des valeurs éthiques et des conditions sociales. À l'ère de la mondialisation et de la numérisation, la compréhension de l'étranger et le renforcement simultané de notre propre identité, non pas en nous coupant de nous-mêmes, mais par le biais d'une connexion et d'une compréhension empathiques, jouent un rôle important. En outre, il s'agit d'étudier l'effet des textes littéraires sur le développement de l'âme et des organes spirituels dans un sens éthique et moral. La littérature peut - comme elle l'a fait pendant des millénaires et comme elle le fait aujourd'hui à un niveau plus individuel - contribuer de manière significative à l'humanisation de l'être humain dans le sens de l'apprentissage tout au long de la vie et guider la culture loin de ses tendances actuelles à la superficialité et à l'amusement vers une expérience transformatrice, significative et existentielle. Un projet de recherche ayant simultanément un aspect éducatif est consacré au thème de "l'humanisation de l'être humain par la littérature - rencontre avec soi-même et construction d'une communauté". Un compte rendu plus détaillé figure à la fin de cette contribution.

 

Un autre domaine est représenté par la langue dans ses différentes couches. A l'origine logos créatif, il sert aujourd'hui principalement de support d'information et de moyen de communication dans la vie sociale. Il s'agit ici de redécouvrir l'aspect sonore de la langue, de l'étudier en tant qu'entité créatrice et de trouver un nouvel accès au niveau de ses forces actives. Une telle compréhension de la langue crée une sensibilité pour le caractère essentiel de la langue qui joue un rôle surtout dans la poésie. Une telle conscience accrue du langage nous permet en outre de développer une plus grande attention à l'aspect éthique et moral de la parole, de la présentation, de la conversation et du langage en tant que tel, qui se rapporte à la fois à son utilisation orale et à son utilisation écrite. Cela concerne aussi bien les objets artistiques que scientifiques. L'objectif central est de parvenir à l'unité de la forme et du contenu. La vérité dans l'expression, la beauté dans la composition et la bonté dans ses effets sont les idéaux centraux ici.

 

Le Verlag am Goetheanum, en tant qu'éditeur des sections de l'ÉcoleL'activité de l'éditeur au service des sections permet de réaliser les idéaux des arts littéraires et des sciences humaines avec les auteurs. Le travail des éditions au service des sections permet de réaliser les idéaux des arts littéraires et des sciences humaines avec les auteurs et de façonner le profil de l'éditeur jusqu'à l'accomplissement concret de la vie. Les éditions produisent en moyenne 25 à 30 nouvelles publications et réimpressions par an.

Outre l'activité de recherche et de publication [65], le travail de la Section se déroule principalement sous quatre formes : les conférences culturelles, les conférences d'étude sur l'œuvre de Rudolf Steiner, les soirées poétiques et les colloques spécialisés.

Les conférences culturelles s'adressent à un public général intéressé et sont consacrées, comme décrit ci-dessus, à des questions d'histoire culturelle et intellectuelle. L'objectif, outre la communication des résultats des recherches en cours, est d'initier les participants aux processus historiques et aux processus de l'histoire de la conscience par la rencontre avec des objets de la culture, de la littérature, de la christologie et de l'histoire ; et, en ce qui concerne leur propre vie et l'époque actuelle, de leur donner la possibilité, par le biais de ces objets, de façonner leur identité et leur pouvoir d'action. Le sujet à cet égard est l'époque des civilisations avancées et de leurs Mystères, comme par exemple :

Égypte - des Mystères à nos jours" [66]
'Lazarus-John. Le je touché par l'esprit" [67]
'Judas et l'homme moderne
'Parsival et l'homme moderne" [68]
L'histoire de Goethe Faust' [69]
'Labyrinthes - images archétypales du développement humain
Le site Mariage chymique de Christian Rosenkreutz. L'alchimie de l'âme en images.

L'art et la science sont étroitement liés, y compris dans l'organisation des conférences et des manifestations, dans la mesure où le sujet traité est vécu par l'eurythmie, la récitation, les concerts et les représentations théâtrales, ainsi que par des conférences scientifiques et artistiques. La collaboration avec la Section générale anthroposophique, la Section des arts de la scène et la Section des arts plastiques est naturelle.

Les conférences d'étude sur les œuvres de Rudolf Steiner sont structurées selon un principe similaire et ont un caractère à la fois introductif et d'approfondissement. Les aspects de la genèse et du développement de l'œuvre, les motifs thématiques, les perspectives de continuité ainsi que les résultats actuels de la recherche y sont traités et communiqués. Ces conférences servent également à déterminer l'état actuel de la recherche sur l'œuvre de Rudolf Steiner et à examiner les besoins futurs en matière de recherche.

Dans le cadre de colloques spécialisés réguliers, qui ont lieu une ou deux fois par an, parfois sur plusieurs décennies, sur des sujets relevant des arts littéraires et des sciences humaines, tels que la langue de Rudolf Steiner, les contes de fées, la poésie lyrique ou l'histoire culturelle, des travaux sont entrepris dans ces domaines pour les approfondir, les rechercher et les discuter.

La poésie est particulièrement cultivée dans les soirées qui ont lieu huit fois par an en collaboration avec la Section des arts de la scène. Une grande variété d'œuvres et d'écrivains de trois millénaires y sont présentés par le biais de récitations, de réflexions biographiques, d'eurythmie et de musique dans le sens d'une expérience synesthésique de l'art (notamment la poésie lyrique chinoise, Ingeborg Bachmann, Friedrich Hölderlin, Reinhart Moritzen, Nelly Sachs, Conrad Ferdinand Meyer, William Shakespeare, Tomas Tranströmer, Thanassis Lambrou, Christian Morgenstern).

Outre le travail effectué à Dornach, il existe des groupes de section aux Pays-Bas, en Allemagne, en Grande-Bretagne, en Finlande, en Amérique du Nord et en Suède, qui travaillent sur différents sujets. En outre, il existe des contacts individuels en Nouvelle-Zélande, en Afrique du Sud et en Argentine.

Trois projets de recherche sont actuellement en cours : l'un sur l'œuvre de Christian Morgenstern [70], l'autre sur l'histoire de l'École de Science de l'esprit [71], ainsi qu'un troisième sur "l'humanisation de l'être humain par la littérature", auquel travaillent Ariane Eichenberg et Christiane Haid.

À notre époque, les êtres humains sont de moins en moins capables de se considérer comme autodéterminés et de comprendre leur vie comme quelque chose à développer ou à découvrir. Dans de nombreux domaines de la vie, ils n'agissent plus guère de manière autonome. Leur humanité est donc menacée à l'ère de la mondialisation et de la technologisation. Des mouvements tels que le transhumanisme et le posthumanisme ont tellement intériorisé les développements techniques que les êtres humains, en tant que créateurs originaux de la technologie, se considèrent de plus en plus comme des êtres intermédiaires au service d'un avenir qui les rend pratiquement superflus[72]. [72]

La question de l'humanisation de l'être humain est directement liée à la langue et à la littérature. Si nous nous penchons sur ses racines, nous constatons qu'elle a une histoire de près de 600 ans. La littérature contient le pouvoir de guider à nouveau l'être humain vers lui-même et son potentiel créatif, qu'il risque de perdre dans un monde de plus en plus aliéné par les expériences virtuelles.

La littérature offre la possibilité de créer des espaces libres pour la pensée et l'action, car elle n'est soumise à des contraintes externes d'optimisation et d'utilité que dans une mesure limitée. Cela la rend indispensable et en fait un moyen avec lequel la tâche culturelle réelle des êtres humains - la rencontre avec soi-même et la construction d'une communauté - peut être pratiquée.

La littérature est une invitation à se remettre en question. Avec ses histoires, elle ouvre des espaces inconnus, exige de nouvelles façons de voir les choses, conduit vers un passé lointain et un avenir possible en même temps, et permet à des possibilités insoupçonnées de surgir devant notre œil intérieur. La littérature élargit ainsi à l'infini notre horizon limité, lié aux limites de ce que nous pouvons faire. C'est pourquoi elle est un miroir de nous-mêmes et des autres. Elle permet à chacun de se retrouver et d'apprendre à voir l'autre, elle confère l'empathie et la tolérance qui sont la condition indispensable d'une société humaine.

Le projet de recherche porte sur des textes de différents genres issus de la littérature du Moyen Âge, des Lumières, du classicisme, du réalisme, de l'expressionnisme et du modernisme jusqu'à aujourd'hui. Les textes sont abordés par le biais de l'analyse littéraire et mis en relation avec la compréhension des mots et de la langue par Rudolf Steiner. Les contributions essayistiques examinent le concept d'humanité dans le contexte de l'histoire de la conscience et de la relation de l'être humain au langage et à la parole. Cette recherche se veut d'un niveau si pratique qu'elle contient des recommandations de littérature pour les écoles.

Fragment de Novalis (trans. Bruce Donehower)

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Notes en fin de texte

1 Schiller, Friedrich : Ankündigung der Horen. 10 décembre 1794.
2 ee également Martina Maria Sam : "Von der Idee der "Schönen Wissenschaftern" - Fragmentarische Annäherungen an einen schwierigen Begriff" et autres contributions dans Jahrbuch für Schöne Wissenschaften, Vol. I, édité par Haid, Christiane / Sam, Martina Maria, Dornach 2002.
3 Steiner, Rudolf : Von der Kunst zur Wissenschaft". In : Einleitungen zu Goethes Naturwissenschaftlichen Schriften, édité par Rudolf Steiner, Vol. 2, Dornach 1975.
4 Steiner, Rudolf : La théorie de la connaissance de Goethe. Un aperçu de l'épistémologie de sa vision du monde. GA 2, Great Barrington 2008.
5 Ibid, p. 115 et suivantes.
6 Ce sujet ne peut être traité de manière exhaustive ici en raison de l'objectif spécifique de cette contribution. Un essai est consacré à ce sujet dans le Jahrbuch für Schöne Wissenschaften, volume IV, publié en 2018.
7 Steiner, Rudolf : Vom Menschenrätsel. Ausgesprochenes und Unausgesprochenes im Denken, Schauen, Sinnen einer Reihe deutscher und österreichischer Persönlichkeiten. GA 20. Dornach 1984.
8 Steiner, Rudolf : Der Goetheanumgedanke inmitten der Kulturkrisis der Gegenwart. Gesammelte Aufsätze aus der Wochenschrift "Das Goetheanum" 1921-1925. GA 36. Dornach 2014, p. 107-191.
9 L'hebdomadaire anthroposophique Das Goetheanum. Wochenschrift für Anthroposophie, est publié depuis 1921.
10 Steffen, Albert : Ott, Alois und Werelsche. Dornach 1987.
11 Sur l'histoire de leur réception, voir Haid, Christiane : Mythos, Traum und Imagination. Les petits mythes d'Albert Steffens. Chapitre I, Bâle 2012.
12 Steiner, Rudolf : Les limites de la science naturelle. GA 322. Great Barrington 1987.
13 Steffen, Albert : Die Krisis im Leben des Künstlers. Dornach 1925.
14 Rétrospectivement, Rudolf Steiner a décrit ces conférences comme étant les seules à être en harmonie avec les formes de construction du premier Goetheanum, voir Steiner, Rudolf : Der Goetheanumgedanke inmitten der Kulturkrisis der Gegenwart. Gesammelte Aufsätze aus der Wochenschrift 'Das Goetheanum' 1921-1925. GA 36. Dornach 22014, p. 331.1 5 Schiller, Friedrich : Briefe über die ästhetische Erziehung des Menschen.
16 Heinz Matile : Hinweise und Studien, n° 12/13, p. 10.
17 Nachrichtenblatt, 1924, p. 10.
18 Steiner, Marie (éd.) : Die Weihnachtstagung zur Begründung der Allgemeinen Anthroposophischen Gesellschaft 1923/24, Dornach 51994, p. 143.
19 Nachrichtenblatt, 1924, p. 10.
20 Incl. Steffen, Albert : Goethes Geistgestalt. Dornach 1932f.
21 Steffen, Albert : Hieram und Salomo. Dornach 31933.
22 Steffen, Albert : Der Chef des Generalstabs. Dornach 1937.
23 Steffen, Albert : Der Sturz des Antichrist. Dornach 21952.
24 Steffen, Albert : Das Todeserlebnis des Manes. Dornach 31983.
25 Steffen, Albert : Friedenstragödie. Dornach 1936.
26 Steffen, Albert : Ruf am Abgrund. Dornach 1943.
27 "Humane Tötung", in : Steffen, Albert : Krisis, Katharsis, Therapie im Geistesleben der Gegenwart. Dornach 1944, p. 190.
28 Steffen, Albert : Die Krisis im Leben des Künstlers. Berne 1922. Cette question est basée sur un mandat de Rudolf Steiner qui avait demandé à Steffen de travailler sur le thème "Pourquoi les artistes ont-ils peur de devenir anthroposophes". Les volumes d'essais suivants : Der Künstler zwischen Westen und Osten. Dornach 1925 et Der Künstler und die Erfüllung der Mysterien. Dornach 1928, poursuivent cette question.
29 Steffen, Albert : Wiedergeburt der Schönen Wissenschaften. Dornach 1946.
30 Des bases supplémentaires pour les aspects de la poésie et de l'histoire de la pensée des arts littéraires et des sciences humaines ont été données dans le volume : Dramaturgische Beiträge zu den Schönen Wissenschaften. Dornach 1935, qui traite à la fois des Mystères d'Éleusis et de Samothrace et des écrivains Shakespeare, Lessing, Hölderlin, Schiller, Goethe et Kleist.
31 Steffen, Albert : Brennende Probleme : An die Verantwortung Tragenden - Völkerrecht und Menschenrechte Oasen der Menschlichkeit - Atomforscher. Schöne Wissenschaften, Dornach 1979.
32 Muschg, Walter (éd.) : Albert Steffen, Ausgewählte Gedichte, Bâle 1945.
33 Nachrichtenblatt, 1931, n° 34.
34 Hiebel, Friedrich : Novalis, der Dichter der blauen Blume. Berne et Munich 1951 ; idem : Novalis. Deutscher Dichter, Europäischer Denker, Christlicher Seher. Berne et Munich 21972. En outre, un certain nombre d'autres publications pertinentes peuvent être mentionnées : Idem : Die Botschaft von Hellas. Von der griechischen Seele zum christlichen Geist. Berne et Munich 1953 ; idem : Christian Morgenstern. Wende und Aufbruch unseres Jahrhunderts. Berne et Munich 1957 ; idem : Bibelfunde und Zeitgewissen. Die Schriftrollen vom Toten Meer im Lichte der Christologie Rudolf Steiners. Dornach 1959 ; idem : Goethe. Die Erhöhung des Menschen, Perspektiven einer morphologischen Lebensschau. Berne et Munich 1961.
35 Hiebel, Friedrich : Albert Steffen. Die Dichtung als Schöne Wissenschaft. Berne et Munich 1960.
36 Hiebel, Friedrich : "Aufgaben und Ziele der Sektion für Schöne Wissenschaften". Dans Nachrichtenblatt, 1964, n° 21 ; idem : Sénèque. Dramatische Dichtung um Paulus in Neros Rom, Stuttgart 1974.
37 Par exemple la réflexion sur le langage Alpha und Omega, Dornach 1963 ; Biographik und Essayistik - Zur Geschichte der Schönen Wissenschaften, Bern et Munich 1970. Ensuite, il a également écrit des pièces de théâtre : notamment Seneca. Dramatische Dichtung um Paulus in Neros Rom, Stuttgart 1974 et des romans : Der Tod des Aristoteles, Stuttgart 1977 et des poèmes : Im Stillstand der Stunden. Gedichte. Dornach 1978. Son œuvre autobiographique : Entscheidungszeit mit Rudolf Steiner. Dornach 22013 décrit les cinq dernières années de travail de Rudolf Steiner qu'il a lui-même vécues. Pour une bibliographie complète, voir : Plato, Bodo von (ed.) : Anthroposophie im 20. Jahrhundert. Dornach 2002.
38 Hiebel, Friedrich : Arbeitsbericht der Sektion für Schöne Wissenschaften, Nachrichten, 1966, n° 12.
39 Krüger, Manfred : Wandlungen des Tragischen. Drama und Initiation. Stuttgart 1973.
40 Lampe, Bernd : Vor dem Tore der Sonne. Un jeu de piste pour Konstantin et Julian. Bâle 1970.
41 Teutschmann, Heinrich (ed.) : Scharfenberg, Albrecht von : Sigune und Schionatulander, ein Minnegespräch aus dem "Jüngeren Titurel". Dornach 1972.
42 Horstmann, Erwin : Beiträge zur Bewusstseinsgeschichte des alten Ägypten. Stuttgart 1982.
43 Aschenbrenner, Michael : Das Doppelantlitz der Sprache, ihr Verfall und ihre Wiedergeburt. Fribourg 1973.
44 Kunstwissenschaftliche Blätter.
45 Biesantz, Hagen / Klingborg, Arne : Das Goetheanum. Dornach 1978.
46 Cela a donné lieu aux ouvrages suivants : Krüger, Christine : Novalis' Märchen von Eros und Fabel - Die Stufen des Kultus. Dornach 1995 ; Krüger, Manfred : Novalis - Wege zu höherem Bewusstsein. Stuttgart 2008.
47 Krüger, Manfred : Meditation und Karma. Einführung in die anthroposophische Gralswissenschaft. Dornach 1988 ; Krüger, Christine : Gralswege. Dornach 2002.
48 Krüger, Christine, divers essais et : Die Göttermythen der Edda. Borchen 2013 ; Krüger, Manfred : Die Erkenntnis der Engel. Dornach 2013.
49 Les publications suivantes remontent également à l'époque où Manfred Krüger a travaillé à la direction de la section (1987-1991) : Méditation - Erkenntnis als Kunst. Stuttgart 1988. Anthroposophie et art. Dornach 1988. Die Seele im Jahreslauf. Dornach 1992. Ästhetik der Freiheit. Dornach 1992. Ichgeburt. Les origines et la naissance de l'idée chrétienne de la mort dans le cheminement de Pythagore à Lessing. Hildesheim 1996. Das Ich und seine Masken - Zur Frage nach der Wahrheit. Bodenkirchen 1997. Die Verklärung auf dem Berge - Erkenntnis und Kunst. Hildesheim 2003. Michael - Imagination eines Erzengels. Dornach 2007. Der Güter Gefährlichstes - Die Sprache. Stuttgart 2009. Mysteriendramatik im Seelenraum. Dornach 2009. Christus-Sophia. Dornach 2011, et d'autres ouvrages sur le Nouveau Testament, en particulier sur Jean et Paul.
50 Zimmermann, Heinz : Grammatik. Spiel von Bewegung und Form. Dornach 1997 ; idem : Vom Sprachverlust zur neuen Bilderwelt des Wortes. Dornach 1995 ; idem : Sprechen, Zuhören, Verstehen. In Erkenntnis- und Entscheidungsprozessen. Stuttgart 1997 ; idem avec Robin Schmidt : Anthroposophie studieren. Pour une utilisation autonome de l'œuvre de Rudolf Steiners dans le cadre de l'apprentissage et dans les groupes. Dornach 1998.
51 Sam, Martina Maria : "Einige Gedanken über die Aufgabenfelder der Sektion für Schöne Wissenschaften" in : Nachrichtenblatt, n° 37/38, 1995.
52 Bockemühl, Almut : Märchen und Rosenkreuzer. Dornach 2015 ; idem : "... das Herz eine Weile in den Kopf hinauffahren lassen". Rudolf Steiners Märchendichtung, Dornach 2010 ; idem (ed.) : Verstoßen, verschlungen, erschlagen. Über Grausamkeit in Märchen. Stuttgart 2008 ; Steiner, Rudolf : Die Welt der Märchen, ed. Bockemühl, Almut, Dornach 2006 ; Esterl, Arnica : Die Märchenleiter. Welches Märchen erzähle ich meinem Kind ? Stuttgart 2007 ; idem : Kinder brauchen Märchen. Stuttgart 2000 ; Blattmann, Elke : Märchenpfade und Pfade ins Märchen. Borchen 2015.
53 1998, 2000, 2004, 2006, 2010.
54 Law, Vivien : The Morality of Medieval Grammar : Virgilius Maro Grammaticus and the Seventh Century. Cambridge 1995. Idem : Grammar and Grammarians in the Early Middle Ages. Londres 1997. Idem : L'histoire de la linguistique en Europe de Platon à 1600. Cambridge 2003.
55 Jung-Stilling, Heinrich : Das Heimweh. Dornach 1994.
56 Haid, Christiane : "Die Vereinigung von Kunst und Wissenschaft als Zukunftsaufgabe", in : Jahrbuch für Schöne Wissenschaften, Dornach 2006.
57 "... im Denken sehend werden" - Jahrbuch für Schöne Wissenschaften / "... in thought develop sight" - Annual for the Literary Arts and Humanities Section. Eds. Sam, Martina Maria / Haid, Christiane, Dornach 2002. '... das Wort nur eine Gebärde' - Jahrbuch für Schöne Wissenschaften. Édité par Backhaus, Hildegard / Haid, Christiane / Sam, Martina Maria, Dornach 2006. '... für die Worte wieder einen Inhalt bekommen' - Jahrbuch für Schöne Wissenschaften. Édité par Sam, Martina Maria / Backhaus, Hildegard / Decker, Kerstin, Dornach 2011.
58 Cf. Sam, Martina Maria : "Von der Idee der "Schönen Wissenschaften. Fragmentarische Annäherungen an einen schwierigen Begriff". In : Jahrbuch für Schöne Wissenschaften. Dornach 2002.
59 Sam, Martina Maria : "Sektion für Schöne Wissenschaften". In : Kühl, Johannes / Plato, Bodo von / Zimmermann, Heinz : Die Freie Hochschule für Geisteswissenschaft Goetheanum. Zur Orientierung und Einführung. Dornach 2008, p. 86 et suivantes.
60 Sam, Martina Maria : Im Ringen um eine neue Sprache. Rudolf Steiners Sprachstil eine Herausforderung. Dornach 2004.
61 Sam, Martina Maria : Bildspuren der Imagination. Dornach 2000. Voir aussi : ""Ein Stil, der vorgestellt werden kann durch und durch in Bildern" - Die Veranlagung imaginativen Denkens durch Rudolf Steiners Tafelzeichnungen und Sprachstil". In : Imagination. Das Erleben des schaffenden Geistes. Édité par Halfen, Roland / Neider, Andreas. Stuttgart 2002.
62 Sam, Martina Maria : Rudolf Steiners Faustrezeption. Bâle 2011.
63 Haid, Christiane : Auf der Suche nach dem Menschen. Die anthroposophische Jugend- und Studentenarbeit in den Jahren 1920-1931 mit einem skizzenhaften Ausblick bis in die Gegenwart. Dornach 2001.
64 Haid, Christiane : Mythos, Traum und Imagination. Die Kleinen Mythen Albert Steffens. Bâle 2012.
65 Belyj, Andrej : Aufzeichnungen eines Sonderlings. Dornach 2012 ; Pessoa, Fernando : Der siebte Saal, Dornach 2016 ; Hitsch, Andrea : Welch reicher Himmel Stern an Stern. Aus 100 Jahren anthroposophisch inspirierter Dichtung. Dornach 2016.
66 Publication concernée : Sandkühler, Bruno : Lotus und Papyrus. Der Atem Ägyptens. Dornach 2017.
67 Pour une publication pertinente, voir : Haid, Christiane / Klünker, Wolf-Ulrich / Oltmann, Mechtild : Johannes Lazarus. Die Geistselbstberührung des Ich. Dornach 2016.
68 Publication concernée : Debus, Michael : Parsifal - Mythos des modernen Menschen. Hinführung zu Richard Wagners Bühnenweihfestspiel. Dornach 2014.
69 Publication concernée : Haid, Christiane / Sam, Martina Maria (ed.) : Rudolf Steiner über Goethes "Faust" Band I Grundlagen und Band II Szenenkommentare. Dornach 2016.
70 Voir : Öffnung für Johanneisches - Christian Morgensterns Weg". In : Haid, Christiane / Klünker, Wolf-Ulrich / Oltmann, Mechtild : Johannes Lazarus. Die Geistselbstberührung des Ich. Dornach 2016, et : Ein Mensch, der in seiner Art ans Ende gekommen war [...] noch einmal an den Anfang der Dinge gestellt - Christian Morgenstern und die Anthroposophie". Dans Waldemar Fromm (ed.) : Neueste Forschungen zu Christian Morgenstern, Stuttgart 2017.
71 Avec Paul Mackay : "Zur Aufgabe des Goetheanum als Freie Hochschule für Geisteswissenschaft", in : Selg, Peter / Zrdazil, Tomas (ed.) : Anthroposophie und Hochschule. Arlesheim 2017, ainsi que la contribution : "Zur Geschichte der Freien Hochschule für Geisteswissenschaft", dans le présent ouvrage.
72 Kurzweil, Ray : Homo S@piens. Leben im 21. Jahrhundert. Was bleibt vom Menschen ? Cologne 1999, p. 18.

Œuvre d'art en haut : "Jeune fille appuyée sur un rebord de fenêtre", Rembrandt, 1645

Crédit photo : avec l'autorisation de la Dulwich Picture Gallery

7.31.23