L'enfant à naître

Voici un résumé de la récente réunion hebdomadaire de la Section des arts littéraires et des sciences humaines du groupe local de Fair Oaks, CA. Cette réunion a eu lieu le 27 juin 2020 via Zoom. Lors de cette réunion, nous avons poursuivi notre exploration de Novalis et le roman Heinrich von Ofterdingen.

Résumé de la réunion

Si vous louchez sur le genou gauche du héros étoilé ci-dessus, vous verrez l'étoile Arcturus - un nom et un personnage qui figurent en bonne place dans le conte de Klingsohr, au chapitre neuf de l'ouvrage Heinrich von Ofterdingen par Novalis.

Hier soir, nous avons examiné deux sujets : étoiles et la lumière intérieure.

Commençons par étoiles. Hardenberg était pressé. Dès le moment où, en 1798, il s'est nommé lui-même "Novalis" dans sa première publication intitulée Pollen (Blüthenstaub) à l'écriture de son roman inachevé Heinrich von Ofterdingen dans les mois précédant sa mort - nous n'avons que trois ans. "Nous cherchons partout l'inconditionnel mais ne trouvons que des choses." (En allemand : "Wir suchen überall das Unbedingte und finden immer nur Dinge.") Il n'avait ni le temps ni l'intérêt d'écrire le genre de roman de mœurs que l'on trouve dans les autres littératures nationales. Lorsque Klingsohr explique à Heinrich que les Märchen (alias contes de fées) sont la forme la plus élevée de l'art poétique, il le met en garde : ne perdez pas votre temps. Lorsque Klingsohr présente ensuite ses Märchen exemplaires - son chef-d'œuvre qui doit montrer à Heinrich comment procéder en tant que poète - Klingsohr raconte une histoire d'étoiles.

Le Märchen du chapitre neuf peut être lu comme un mythe stellaire - c'est-à-dire qu'il raconte une histoire de déesses et de dieux, de héros et d'héroïnes, qui sont nés des étoiles et sont toujours présents - dont les histoires se déroulent éternellement pour le voyant/poète qui peut lire le scénario étoilé de ce monde passé et futur qui est toujours maintenant. "Quand est-ce que ça s'est passé, quand est-ce que ça ne s'est pas passé...". "Des mots comme ceux-là commencent un "conte de fées" lorsque nous parlons à de jeunes enfants. Novalis s'adresse à nous de la même manière : il attire notre attention sur le "non-né", sur "l'inconditionnel" - même s'il est impossible de le mettre en mots.

Mais c'est pour cela que nous avons l'art, la poésie, la littérature - comme le voient les romantiques. Comme pour Hamlet et d'autres grandes œuvres littéraires : lorsque nous ouvrons les yeux à l'esprit, nous lisons le scénario des étoiles - l'histoire éternelle qui ne change jamais, qui fascine toujours, qui est toujours nouvelle. Novalis (à travers le personnage de Klingsohr) nous indique ce drame dans les étoiles - les étoiles qui, autrefois, parlaient à l'humanité et qui, aujourd'hui, se taisent - à moins que nous ne trouvions, grâce au pouvoir de l'imagination et de l'art, la capacité de leur parler, dit Novalis.

Le deuxième sujet que nous avons examiné était F.W.J. SchellingSchelling était un ami, un contemporain et un collègue de Hardenberg. Nous avons notamment fait référence à un texte que Schelling a écrit à l'âge de 19 ans (1795) alors qu'il était étudiant au Séminaire protestant de Tubingen : De la I comme principe de la philosophie ou L'inconditionnel dans la connaissance humaine. (En allemand : Vom Ich as Prinzip der Philosophie ou Über das Unbedingte im menschlichen Wissen. Notez la plaisanterie/la plaisanterie. ... lorsque vous lisez ce titre en allemand et que vous lisez ensuite le premier fragment de Novalis en français. Pollenmentionné plus haut). Schelling, avec Fichte, est l'un des philosophes qui ont grandement facilité la percée de Hardenberg vers Novalis. Hardenberg s'est débattu avec ces philosophies (on pourrait imaginer dans un autre contexte un méditant s'asseyant avec ces textes comme on s'assoit avec des koans) pendant la période de ses fiançailles avec Sophie et pendant la période de deuil qu'il décrit dans le Journal de 1797. Pendant la période de deuil, cette lutte a mené directement à une percée spirituelle - ou une expérience d'illumination, si l'on préfère - le 29 mai 1797 (Sophie est morte en mars 1797) quand Hardenberg a écrit cette entrée dans son journal : "J'ai eu la joie de trouver le vrai concept du Je fichtéen."

On peut contester le sens de cette entrée de journal. Intéressant, cependant : Rudolf Steiner a eu une expérience significative similaire au début de sa vie en lisant la philosophie de Schelling. Christoph Lindenberg parle de cette expérience dans sa biographie, à la page 84 du volume 1 de l'édition allemande. Extrait d'une lettre de Steiner qui y est citée.

Schelling dit : "Il y a en chacun de nous une capacité secrète et merveilleuse de se retirer des fortunes changeantes du temps dans notre moi le plus intime qui n'est pas dépouillé de tout ce qui nous est attaché de l'extérieur ; et là, dans une forme immuable, de contempler l'éternel en nous. J'ai cru et je crois encore maintenant que j'ai découvert très clairement cette capacité intime en moi - après en avoir eu longtemps l'intuition. Toute la philosophie idéaliste se dresse maintenant devant moi sous une forme sensiblement modifiée : qu'est-ce qu'une nuit blanche comparée à une telle découverte !".

Parmi les œuvres de Schelling avec lesquelles Steiner s'est débattu au cours de cette nuit blanche qui l'a conduit à cette illumination, il y en a une bonne : Du Je comme principe de la philosophie ou de l'inconditionnel dans la connaissance humaine.

Pour simplifier les choses pour ce résumé : Schelling, dans ce court essai, nous renvoie à une expérience du non-né. "Enfants à naître" est un mot que l'on retrouve dans de nombreuses traditions, le bouddhisme zen, par exemple, où il constitue le principal enseignement de Maître Bankei (1622-1693). Autres façons d'exprimer cette expérience indicible de l'" inconditionnel " (" quand est-ce arrivé ? quand n'est-ce pas arrivé ? ") : la claire lumière de la conscience, Rigpa, Alaya, l'intuition intellectuelle, l'esprit de Bouddha, etc.

Pour Novalis et les romantiques, le point est le suivant : le monde spirituel n'est pas un quoi, c'est un comment. La plupart du roman Heinrich von Ofterdingen est une tentative de nous montrer Comment. Le cadeau de Klingsohr à Heinrich est une démonstration, un acte - ce n'est pas une chose. Nous ne trouvons que des " Choses " - si nous ne savons pas Comment. Si nous ne savons pas comment faire, nous sommes comme le scribe du conte de Klingsohr, très occupé mais perdu dans une forêt pétrifiée de notes de bas de page érudites.

Cette discussion nous a conduit directement à une discussion sur conscience - comme Novalis présente le terme dans la dernière partie incomplète de Heinrich von Ofterdingen, quand Heinrich rencontre Sylvestre. Cela nous a également amenés à nous pencher sur le rôle des pères dans le roman. Le roman commence par une conversation avec le père d'Heinrich et se termine par une conversation sur le père d'Heinrich et le père de Sylvestre. Entre-temps, Heinrich rencontre son père spirituel/intellectuel ou Doktorvater, Klingsohr, et il épouse la fille de Klingsohr, Mathilda.

La semaine prochaine, nous examinerons les incarnations précédentes de l'individualité éternelle (entelechy, pour utiliser le terme goethéen) que Rudolf Steiner a identifiée comme ayant pris naissance humaine sous le nom de Friedrich von Hardenberg à la fin du XVIIIe siècle. Puis nous ferons des références croisées avec certains thèmes et motifs de HvO qui sont dominants dans la littérature du Graal - en particulier dans l'œuvre de Wolfram von Eschenbach.

Cela nous amènera presque à la fin du roman - vers le mois de juillet, je pense. À ce moment-là, je pense que nous partirons à la recherche de la Vierge voilée, c'est-à-dire que nous lirons le livre de la Vierge. Les apprentis de Saisil semble.

[Fable] s'éleva rapidement et arriva bientôt à une ouverture qui donnait sur l'appartement d'Arcturus.
Le roi était assis entouré de ses conseillers quand Fable est apparu. La couronne du Nord ornait sa tête. Il tenait le lys dans sa main gauche, la balance dans sa main droite. L'aigle et le lion étaient assis à ses pieds.
"Monarque, dit Fable en se penchant avec révérence devant lui, je te salue sur ton trône éternel ! Heureuses nouvelles pour ton cœur blessé ! Un retour précoce de la sagesse ! Éveil à la paix éternelle ! Le repos de l'amour sans repos ! Glorification du cœur ! Vie à l'antiquité et forme à l'avenir !"
— Novalis, Le conte de Klingsohr

"La conscience est le médiateur inné de chaque homme. Elle prend la place de Dieu sur terre et est donc pour beaucoup la plus haute et la dernière."
- Novalis, Heinrich von Ofterdingen