Vidar

Voici un résumé de la récente réunion hebdomadaire de la Section des arts littéraires et des sciences humaines du groupe local de Fair Oaks, CA. Cette réunion a eu lieu le 30 mai 2020 via Zoom. Lors de cette réunion, nous avons poursuivi notre exploration de Novalis.

Résumé de la réunion

Cheryl a partagé la première partie de ses recherches sur Vidarl'Ases silencieux. Nous avons abordé ce sujet il y a quelques semaines après avoir constaté que le nom de Gut Oberwiederstedt, le domaine où est né Friedrich von Hardenberg (Novalis), fait référence à Vidar, selon certains chercheurs. Cheryl a consulté diverses conférences de Rudolf Steiner et des chapitres de Sergei Prokofieff, notamment les chapitres dans Le cycle de l'année comme chemin d'initiation. Elle a souligné la relation étroite que Vidar entretient avec Bouddha, Michael et l'anthroposophie, ainsi qu'avec l'individualité éternelle que Rudolf Steiner indique dans ses conférences en faisant référence à Jean-Baptiste, Raphaël et Novalis.

Cheryl a noté que Vidar, en tant qu'esprit protecteur de l'anthroposophie, joue un rôle particulièrement important en aidant à préparer l'âme humaine à une nouvelle expérience du Christ. Il apporte un message de rajeunissement - une réanimation du corps vital - il est le gardien des forces de jeunesse de l'humanité. Il est intéressant d'entendre que, du point de vue de la mythologie traditionnelle, Vidar joue un rôle de premier plan au Crépuscule des Dieux, lorsqu'il vainc le loup Fenris alors que ce dernier menace de dévorer le soleil. Dans les œuvres d'art, Vidar est représenté comme un guerrier enfonçant une lance ou une épée dans le dragon/serpent/loup, tandis qu'il maintient la mâchoire de la créature ouverte avec son pied et un sabot de fer. Ce geste michaélique a inspiré les artistes à utiliser des chaussures - talons, orteils et bouts de vieilles chaussures - pour représenter Vidar comme un vagabond qui a décidé d'unir son destin à celui de la Terre.

Nous trouvons des références implicites à son activité dans l'Évangile de Luc, lorsque nous étudions ce texte dans la perspective des cycles de conférences de Rudolf Steiner et de la présentation par Steiner de l'âme Nathan et du Nirmanakaya de Bouddha. Cette haute Imagination et cette nouvelle compréhension mythologique ajoutent de la lumière et de l'emphase aux mots de Novalis, par exemple : "Nous sommes en mission : nous sommes appelés à cultiver la terre."

Après la présentation de Cheryl, j'ai donné un rapide aperçu/résumé de Novalis d'un point de vue bibliographique. J'ai fait référence à l'édition en plusieurs volumes de Kohlhammer comme textes primaires fondamentaux, puis j'ai donné une très brève description de la réception critique de Novalis, en soulignant les contributions allemandes prédominantes, telles que : Herbert Uerlings, Manfred Frank, Gerhard Schulz, Heinz Ritter-Schaumberg, Florian Roder, et bien sûr les éditeurs de l'édition Kohlhammer. J'ai souligné une fois de plus Friedrich Hiebel. J'ai également mentionné Albert Steffen et plus particulièrement au livre d'essais de Steffen Wiedergeburt der Schönen Wissenschaften (Université des sciences humaines). J'ai tenté d'esquisser une méthodologie de critique littéraire en référence à cette discussion de textes primaires et secondaires - et j'ai ajouté quelques réflexions sur la manière dont nous pourrions aborder le commentaire (alias la critique littéraire - une invention quelque peu romantique, soit dit en passant - merci beaucoup aux frères Schlegel et à d'autres ; Coleridge inclus !) J'ai également abordé les points suivants Hermann Hesse et la réception de Novalis par Hesse au début du 20e siècle.

La semaine prochaine, nous examinerons le chapitre neuf dans Heinrich von Ofterdingen. Pour nous aider à nous préparer, j'enverrai du matériel aux participants du groupe dans le courant de la semaine.

J'envisage également la création d'un site web afin que nous puissions garder une trace des événements survenus lors des réunions et des points que nous pourrions vouloir mentionner à nouveau à l'avenir dans le cadre de notre travail ou pour les partager avec la communauté au sens large.

Sophia a dit :
"La Mère est parmi nous. Sa présence nous rendra éternellement heureux. Suivez-nous dans notre demeure. Dans le temple, nous demeurerons pour toujours, et nous garderons précieusement le secret du monde."
Fable filait assidûment et chantait d'une voix claire :
"L'établissement est le domaine de l'éternité,
Dans l'amour et la joie se fondent les douleurs violentes ;
Le rêve fastidieux du chagrin ne revient jamais ;
Prêtresse des cœurs Sophia est pour toujours."

- Novalis. Heinrich von Ofterdingen