"La coronación de los estudios sobre el karma" por Friedrich Hiebel

"Persona" / foto de Bruce Donehower

"El misterio de Platón y Aristóteles"

"...la importancia de la amistad... no puede ser sobreestimada... "

 

- Christoph Lindenberg, de Rudolf Steiner, Eine Biographie, vol. 1, cap. 3

Semana Santa, 2024

Queridos amigos,

Este artículo de Friedrich Hiebel apareció como capítulo 27 del libro La hora de la decisión con Rudolf Steiner (Anthroposophic Press, 1989). El Dr. Hiebel, que dirigió la Sección de Artes Literarias y Humanidades en los años posteriores a Albert Steffen, comparte en este capítulo sus impresiones sobre sus últimos encuentros con Rudolf Steiner en septiembre de 1924. El libro del Dr. Hiebel es un documento importante para los interesados en la historia de la Sección de Literatura y Humanidades. Además, su exposición arroja luz sobre la biografía de Rudolf Steiner y el enfoque de éste en la investigación kármica. 

La conclusión culminante de los estudios sobre el karma [23 de septiembre de 1924] . . . 

coincidió con el final del curso de arte dramático, que era en sí mismo un hecho kármico. Ayudó a desvelar lo que kármicamente había estado detrás del curso de arte dramático [del 5 al 23 de septiembre de 1924] y del arte de actuar. De una forma maravillosamente realzada, se presentaba ante nosotros un renovado arte escénico del Misterio, surgido del antiguo espíritu de la poética de Aristóteles. El resultado de una lucha consciente de toda una vida por la perspicacia se expresó durante una sola hora vespertina en las frases de esta conferencia. ¿No es posible que la imagen de la memoria de las conexiones kármicas pasadas surgiera ya durante el encuentro con Schröer en la noche de la catástrofe de Mayerling en 1889? [Nota 1]

En cualquier caso, la relación con la entelequia de Schröer continuó y aumentó tras la muerte de Schröer el 16 de diciembre de 1900. Rudolf Steiner señaló explícitamente que los muertos que habían fallecido durante el último tercio del siglo XIX ejercían una influencia más fuerte sobre los vivos que la que habían ejercido los muertos hasta entonces. Esto se puso de manifiesto de manera llamativa cuando en la biblioteca teosófica del conde Brockdorff, en Berlín, se pronunciaron las primeras conferencias sobre un tema científico puramente espiritual, en la Micael de 1900. Esto ocurrió poco después de que Nietzsche y Solovyov abandonaran este reino terrenal. Tras haber expuesto ideas sobre las condiciones kármicas de estos dos pensadores, Schröer recibió ahora el último elogio mediante las más conmovedoras revelaciones de su trágico destino.

Aristóteles y el drama misterioso

En el año 1904, la revista Luzifer-Gnosis publicó el único artículo de Rudolf Steiner que apareció bajo el seudónimo "Dr. K. Tinter". Se trataba del ensayo "Aristóteles sobre el drama mistérico". y en los primeros años del movimiento científico espiritual, pareció prudente ocultar bajo un seudónimo afirmaciones directas relacionadas tan directamente con Aristóteles. Según Aristóteles -así se podía leer en ese ensayo, publicado exactamente veinte años antes del curso de arte dramático- el drama es:

". . más verdadera que una mera descripción histórica. Mientras que ésta se limita a relatar lo que ocurre por casualidad en el transcurso del tiempo, aquélla describe las acciones humanas tal como deben y tienen que ser, basándose en motivaciones internas . . . Aristóteles describe la tragedia como la representación de una acción significativa completa en sí misma, no representada en forma de narración sino a través de la presentación directa de las personas que actúan. Afirma que a través de la compasión y el miedo se produce en tal representación la catarsis (purificación) de tales emociones (afectos)".

Tras analizar el desarrollo histórico de esta famosa frase de la poética de Aristóteles, Steiner señaló en este primer ensayo que Aristóteles creía que el objetivo de la tragedia era "contribuir con su parte al proceso evolutivo del alma humana". pues ha surgido de los Misterios que describen el destino de Dioniso.

La descripción del efecto catártico del drama en la poética de Aristóteles aparece como

"el débil reflejo de cómo un sacerdote griego del Misterio habría explicado la forma original del drama".

Seis años más tarde tuvo lugar la primera representación del primer Drama Misterioso. En una conferencia pronunciada el 31 de octubre de 1910, Rudolf Steiner dijo que "la figura de Profesor Capesius que está tan cerca de mi corazón" había sido tomada de la vida real. [Nota 2] Ese mismo año comenzaron las representaciones de las obras de Navidad. En esas ocasiones, Karl Julius Schröer siempre fue recordado con gratitud.

Los enigmas del karma y la personalidad

En el libro de Steiner El enigma del hombreEl capítulo titulado "Imágenes de la vida austriaca de las ideas" comienza con Schröer:

"De este hombre hablaba un espíritu que sólo quería comunicar lo que había llegado a ser la autoexperiencia más profunda de su alma a través de la contemplación de la vida cultural".

A diferencia de Hegel, quien hizo la conocida observación de que la filosofía no evoluciona hasta el final de un desarrollo cultural sirviéndose de la imagen del búho de Minerva, que vuela sólo al principio del crepúsculo, Steiner añade ahora a ésta la forma subjuntiva:

"Schröer [a diferencia de Hegel] habría hablado más fácilmente de una mente humana que lucha hacia la luz - una mente que busca en el mundo de las Ideas el sol de ese reino en el que la razón humana, dirigida hacia la tierra, hacia el mundo de la materialidad, presiente la extinción de su propia luz del conocer". Antes de la representación de una obra de Navidad en el edificio del Primer Goetheanum, el 22 de diciembre de 1920, Rudolf Steiner hizo una indicación significativa sobre las obras de Dionisio. Dijo que dieron origen en Grecia a todo el arte dramático, del mismo modo que ahora las obras de Navidad [de Oberufer] pueden remontarse a su origen en los Misterios cristianos".

Incluso el día de Navidad de la colocación de la primera piedra de la Sociedad Antroposófica General en 1923, Rudolf Steiner no dejó de recordar a Schröer antes de la representación de la obra de teatro del Nacimiento. De nuevo se refirió al hecho de que la estructura de estas representaciones navideñas "recuerda al drama de la antigüedad". Durante la representación de la obra de los Reyes Magos el 31 de diciembre de 1923, Steiner llamó nuestra atención sobre un "error incomprensible de mi viejo amigo y maestro". porque había sido incorrecto vincular el Juego de los Pastores con el de los Reyes Magos, ya que este último no había surgido directamente del pueblo, sino que había sido creado con la ayuda de clérigos eruditos.

Paralelamente al comienzo de las conferencias sobre el karma, a la publicación semanal de los Pensamientos conductores y al inicio de las lecciones de clase de la Escuela Superior, Steiner incluía semana tras semana recuerdos de Schröer en los capítulos de El curso de mi vida. El 3 de febrero pudimos leer que había sido un espíritu "que no pensaba en el sistematismo. Pensaba y hablaba basándose en una cierta intuición". El 24 de febrero, se explicaba a los lectores del semanario cómo Schröer había sido capaz de elevar el alma de sus oyentes "con su maravilloso idealismo y su noble entusiasmo".

"Mi querido amigo y maestro"

El 9 de marzo [de 1880] se produjo el primer encuentro personal entre Schröer y el joven estudiante. Schröer trabajaba entonces en el comentario a la segunda parte de la obra de Goethe Fausto. Un pasaje importante que es significativo para comprender la diferencia kármica fue redactado así:

"Él [Schröer] se refería a las ideas como las fuerzas motrices de la historia. Sentía la vida en la existencia de las ideas. Para mí, la vida del espíritu estaba detrás de las ideas, y éstas no eran más que la apariencia de aquélla en el alma humana."

El 16 de marzo, la descripción autobiográfica se refería afectuosamente al folleto de Schröer "Cuestiones sobre la educación", y en el número siguiente del Goetheanum, el 30 de marzo, Rudolf Steiner se explayó en un informe detallado sobre los acuerdos que habían llevado a la publicación de los escritos científicos de Goethe en la Deutsche Nationalliteratur de Kürschner por mediación de Schröer.

En las anteriores conferencias sobre el karma se había hecho referencia con frecuencia a personalidades que habían tenido un cierto significado kármico en la juventud de Rudolf Steiner. Entre otros, además de Vischer, Hartmann, Dühring, Herman Grimm y NietzscheEn estas conferencias se nos presentó al profesor de geometría de Steiner en Neudörfl, Heinrich Gangl. Por eso, una contemplación de Schröer, a quien sin excepción se recordaba repetidamente como "mi querido amigo y maestro", parecía más que necesaria.

Me había sorprendido ver Walter Johannes Stein antes de la conferencia vespertina, para la que había hecho un rápido viaje desde Stuttgart. Probablemente se le había dispensado de dar clase ese día a petición del director de la Escuela Waldorf, pues le vimos después frente a la entrada del estudio, sumido en una conversación con Rudolf Steiner.

Los misterios de Dionisio

En el centro de la karma-perspectiva final se encontraba una personalidad que había intervenido de manera muy problemática en la historia del desarrollo del teatro occidental. Sin embargo, esta conexión no se mencionó en absoluto en la propia conferencia. En el curso dirigido a los actores, la atención se dirigió específicamente a los Misterios de Dioniso de los que más tarde había surgido el drama. En el origen del drama se encontraba la figura impulsora inmortalizada en el mito del joven Dioniso y su viaje a Oriente junto con el coro de silenos y sátiros que lo acompañaban. El portador mitológico de la cultura de la vid se convirtió en el innovador del individualismo gracias al despertar gradual del intelecto. El consumo de vino en aquella época ayudó a aflojar las estrechas fuerzas sanguíneas de los grupos tribales y los lazos familiares. Al mismo tiempo, esta figura estimuló la tendencia al diálogo. La dialéctica en la filosofía y el diálogo en el teatro descienden del culto a Dioniso.

Platón también forma parte de esta genealogía del Misterio. Se convirtió en el dramaturgo de la dialéctica. Tras haber quemado sus propios intentos de drama, escritos cuando era joven, Platón plasmó sus obras en forma de diálogos filosóficos centrados en la figura de Sócrates. Del mismo modo que los Misterios Dionisíacos habían desarrollado una enseñanza que llevaba al despertar germinal el impulso al individualismo, los diálogos de Platón abrieron el portal a un método de pensamiento que conducía al autoconocimiento.

Sin embargo, aquí reinaba el ominoso obstáculo de una enseñanza epistemológica de dos mundosLa teoría dualista de Platón se basa en un dualismo que declara que el mundo de los sentidos, separado del dominio de las Ideas, es una ilusión, y niega al ser humano la facultad de percibir la verdadera realidad durante su vida en la Tierra. De todos los diálogos, esta teoría dualista se expresa con mayor claridad en el de Platón República y en la famosa alegoría de la caverna del libro séptimo. Platón esbozó la siguiente imagen del proceso de percepción humana. Imaginemos una cueva subterránea cuya entrada parece estar abierta a una fuente de luz. Los seres humanos están sentados e inmovilizados con cadenas en los pies y el cuello; pueden mirar al frente, pero no pueden girar la cabeza ni a la derecha ni a la izquierda. La luz procede de un fuego que arde a sus espaldas y que no pueden ver directamente debido a sus cadenas. Entre el fuego y los encadenados hay un muro. Los encadenados sólo ven las sombras de las figuras proyectadas por el fuego contra la superficie de la pared. No perciben nada excepto las sombras de las figuras que se mueven frente a la fuente de luz, es decir, el fuego.

Debido a estas premisas epistemológicas, el artesano [poeta] era para Platón el mero productor de productos pertenecientes al mundo de la apariencia, el poeta sólo un imitador de esta apariencia. El teatro como semblanza de este mundo de semblanza estaba por tanto proscrito del estado platónico. Los coros dramáticos suscitaban emociones de alegría y dolor. Éstas no se toleraban porque impedían que la razón tuviera el dominio exclusivo sobre el alma. El elemento mistérico de catarsis al que Aristóteles Poética llamado la atención de una forma tan culturalmente conmovedora quedó fuera de consideración en la obra de Platón. El efecto purificador del drama, que aparece en Aristóteles como "el reflejo de cómo un sacerdote griego de los misterios habría explicado la forma original del drama", no tenía cabida en el estado platónico.

Así como la enseñanza platónica de las Ideas había sido caracterizada en los estudios kármicos que trataban de Hölderlin y Hamerling, a saber, que "el ser humano se quedó corto" porque "la Idea viva debe rastrearse en cada individualidad humana" en el sentido del concepto aristotélico de la entelequia, por lo que Platón se perdió por completo de ver el efecto en el teatro que da forma y desarrolla el yo humano. En consonancia con la enseñanza de las ideas de Platón, el estado ideal que excluía el teatro era, como es bien sabido, una comunidad masculina enfáticamente unilateral de sutil erotismo que cultivaba un ideal de educación puramente masculino.

Hrosvitha de Gandersheim / Un dramaturgo en el armario

La misma esencia espiritual de este poderoso impulso trató de metamorfosearse bajo el velo de monja de Hrosvitha de Gandersheim. En medio de un mundo germánico aún completamente bárbaro, intentó salvar el drama, en lengua latina imbuida de ideales cristianos, de la decadencia del teatro romano. Fue un intento que permaneció oculto como en una catacumba a lo largo de los siglos hasta que finalmente encontró el lugar que le correspondía en la historia cultural durante la época moderna. La personalidad en la que se centró la conferencia del karma fue Karl Julius Schröer, quien, inseparablemente relacionado con las obras de Navidad, había sido llamado por Rudolf Steiner durante toda su vida su "querido amigo y venerado maestro".

Las obras navideñas de Oberufer fueron la cuna del teatro moderno. Además de su investigación sobre los dialectos alemanes, la introducción de Schröer a los dramas de Goethe en la Deutsche Nationalliteratur de Kürschner y su exhaustivo comentario a las dos partes del FaustoAmbos, centrales en sus esfuerzos de investigación, se encontraban en la más estrecha conexión kármica con la historia del desarrollo del drama. Cuando Steiner ingresó como estudiante de dieciocho años en la Technische Hochschule [1879], encontró en Schröer a su maestro de Goethe. A través de él, Steiner se interesó por primera vez por la obra de Goethe. Cuento de hadasa la de Schiller Cartas sobre la educación estéticay a la segunda parte de Fausto. A través de Schröer, la publicación de los escritos científicos de Goethe se organizó según el destino, y la primera conferencia científica espiritual titulada "Goethe como fundador de una nueva estética" se celebró ante la Asociación Goethe de Viena.

Tres veces siete años después, Todo esto maduraría en Rudolf Steiner como la forma de su propio drama del Misterio. En la figura del profesor Capesius, Steiner idealizó algunos de los rasgos característicos de Schröer. Precisamente sobre esto llamó la atención Steiner en su conferencia inmediatamente anterior al pasaje que condujo probablemente a la base esencial más íntima de esta revelación del karma, donde se describía a Schröer como "un ejemplo notable del hecho de que las corrientes espirituales de la antigüedad sólo pueden trasladarse a la época actual bajo determinadas condiciones". ¿Cuáles son las condiciones bajo las cuales las corrientes espirituales de la antigüedad pueden experimentar una resurrección espiritual en una forma cambiada en la vida cultural moderna?

La tragedia de Schröer / Una trágica despedida

Schröer es un trágico ejemplo de cómo la espiritualidad de antaño retrocede ante la intelectualidad moderna en lugar de poder penetrar en él uniéndose a él. Tal penetración no puede ser alcanzada por el platonismo dualista; sólo se logra por la facultad anímica aristotélica que permite experimentar el mundo ideal dentro de la entelequia m un monismo espiritual.
En la medida en que esto se representó, la investigación del karma alcanzó el más alto grado posible de autorrevelación en relación con el propio camino del destino de Rudolf Steiner.

En Schröer, el retroceso ante la intelectualidad se hizo característicamente evidente. Si hubiera alcanzado la intelectualidad, si hubiera sido capaz de unirla con la espiritualidad de Platón, la antroposofía habría estado ahí.

Lo más conmovedor de esta velada, que nos sacudió a todos hasta la médula, fue la autodescripción y el elemento autobiográfico que se puso de manifiesto en una visión superior del destino. En el marco de sus estudios sobre el karma, Rudolf Steiner habló de sí mismo con una franqueza tan indisimulada como nunca antes. ¿Se podía dar un paso más? ¿No significaba esto una última expresión de despedida? Si deseaba separarse de nosotros, ¿tenía que cumplir con los poderes del destino para dejar su instrumento corpóreo en la tierra? Este sentimiento de inquebrantable ansiedad se apoderó de mí al final de esta hora. Surgió tan repentinamente como cuando dos semanas antes de la Conferencia de Navidad había leído en Viena el primer capítulo de la autobiografía de Steiner. Esta vez, el sentimiento aumentó debido a la proximidad en el tiempo de las palabras que acababa de escuchar y a mi recuerdo de su dificultad a mediodía para subir al atril durante el curso de teatro.

Muchas llamadas alegres de "¡Auf Wiedersehen!" se oyeron entre la multitud de los que se marchaban. ¡Nos vemos en Berlín en octubre! Yo también pensé inmediatamente en la semana prevista del curso de jóvenes para nosotros, los pedagogos. Rápidamente, disipé mi presentimiento anterior. Todos nos sentimos elevados mucho más allá de nosotros mismos. Nos sentíamos felices y agradecidos de estar unidos inseparablemente y más estrechamente que en todos los años anteriores con el destino del movimiento espiritual.

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Notas del editor

1  "La catástrofe de Meyerling".

Este interesante y todavía misterioso acontecimiento histórico es bastante provocador desde el punto de vista literario. Friedrich Hiebel se refiere a un encuentro que Rudolf Steiner tuvo con su amigo y mentor Karl Julius Schröer poco después de que se conociera la noticia de que el príncipe heredero Rodolfo, único heredero Habsburgo del Imperio Austrohúngaro, había sido encontrado muerto con su amante en un pabellón de caza real llamado Mayerling [o a veces Meyerling]. Aunque en aquella época se hablaba de "doble suicidio", como en la obra de Wagner Tristán e Isolda o la de Shakespeare Romeo y Julieta (o algunos, con tintes más siniestros, sugirieron que se trataba de un "asesinato-suicidio" o "magnicidio"), el asunto siguió siendo un misterio hasta 2015, cuando se abrió una caja de seguridad en Viena para revelar cartas privadas aparentemente escritas por la amante de diecisiete años del príncipe heredero. Estas cartas confirmaron rotundamente la teoría de que ambos habían conspirado para suicidarse como pacto de amor. La "catástrofe de Meyerling" ocurrió en enero de 1889.

La muerte del príncipe heredero Rodolfo conmocionó y escandalizó a los ciudadanos del imperio austrohúngaroLa muerte del príncipe heredero Rodolfo perturbó la sucesión al trono de los Habsburgo, ya que el príncipe Rodolfo era el único heredero varón del emperador Francisco José. La muerte del príncipe heredero Rodolfo trastornó la sucesión al trono de los Habsburgo, ya que el príncipe Rodolfo era el único heredero varón del emperador Francisco José. Algunos historiadores especulan que la muerte del Príncipe Rodolfo contribuyó indirectamente a los acontecimientos que condujeron al estallido de la Primera Guerra Mundial, que a su vez provocó el colapso total y la disolución del Imperio Austrohúngaro inmediatamente después de la guerra.

Es importante tener en cuenta que Rudolf Steiner nació en el Imperio Austrohúngaro. y que las circunstancias de su vida temprana y sus ambiciones juveniles le orientaron, como a muchos de sus contemporáneos, hacia Viena, la capital del imperio. Rudolf Steiner se matriculó en la Escuela Técnica Superior de Viena en 1879, y fue allí donde conoció a Karl Julius Schröer, que desempeñó un papel tan importante en su destino. [Para más información sobre la importante amistad espiritual entre Steiner y Schröer, véase el vídeo Amistad espiritual].

Para comprender las implicaciones de la "catástrofe de Meyerling". Hay que tener en cuenta que, en un sentido histórico muy real, Rudolf Steiner vivió para presenciar la desintegración y el colapso total de su patria austrohúngara. Este colapso se produjo a causa de la Primera Guerra Mundial, una catástrofe de la que la monarquía de los Habsburgo tuvo mucha culpa. Más tarde, Rudolf Steiner criticó enérgicamente al presidente estadounidense Woodrow Wilson por acelerar el desastre del colapso del Imperio debido a la influencia de Wilson en las negociaciones de los tratados de paz tras la Primera Guerra Mundial; sin embargo, el Imperio ya era un "cadáver", en opinión de Alemania, el principal aliado militar del Imperio en la Primera Guerra Mundial. De hecho, los militares alemanes culparon a su aliado austrohúngaro de retrasar fatalmente el esfuerzo y la eficacia bélicos de Alemania.

Rudolf Steiner se refirió al "terrible acontecimiento" de la muerte del príncipe heredero Rodolfo en una conferencia de la serie Relaciones Kármicas que tuvo lugar el 27 de mayo de 1924, en la que habló del emperador romano Nerón. Rudolf Steiner había hablado de Nerón en conferencias anteriores, describiendo a Nerón en una conferencia del 17 de abril de 1917 como un "emperador iniciado" que deseaba incendiar el mundo "para poder presenciar su destrucción en persona". En la conferencia posterior de la serie Relaciones kármicas que Friedrich Hiebel mencionó en su ensayo, Nerón entra en la discusión en el contexto de la consideración de Rudolf Steiner de su estrecha amistad con Karl Julius Schröer en Viena en el siglo XIX y en el contexto de su relación vital anterior en la antigua Grecia [Platón y Aristóteles, según Steiner].

"Que este destino de Nerón se me presentara vívidamente en una ocasión era atribuible a lo que parecía ser casualidad, pero sólo era aparentemente casualidad. Un día, cuando había ocurrido un terrible sucesoEn el transcurso de un acontecimiento del que hablaré enseguida y que tuvo un efecto estremecedor en toda la región afectada [el suicidio del príncipe heredero Rodolfo], visité por casualidad a una persona mencionada con frecuencia en mi autobiografía: Karl Julius Schröer. Cuando llegué, le encontré profundamente conmocionado, como muchas personas, por lo que había sucedido. Y la palabra "Nerón" se le cayó de los labios -aparentemente sin motivo- como si brotara de oscuras profundidades del espíritu".

En un artículo que hacía balance del asunto Meyerling setenta años después de la muerte del príncipe heredero Rodolfo, el New York Times resumió el "terrible acontecimiento" mencionado por Steiner. Este resumen periodístico de décadas más tarde es interesante por el cariz positivo que sigue dando al príncipe Rodolfo. La frase utilizada en el artículo "última esperanza de una monarquía nueva e ilustrada" refleja las actitudes del siglo XIX en el momento de la muerte del príncipe Rodolfo, actitudes que persistieron en el siglo XX. El príncipe heredero Rodolfo era visto con esperanza; se le imaginaba como una alternativa progresista a su padre, el emperador Francisco José... por quijotesco y caprichoso que pueda sonar a las sensibilidades del siglo XXI. El artículo del NY Times del 26 de enero de 1964 incluye estas palabras:

"Con la muerte de Rodolfo murió la última esperanza de una monarquía nueva e ilustrada. Durante más de un cuarto de siglo, el antiguo emperador-postal, Francisco José, siguió gobernando sin ningún conocimiento de las verdaderas cuestiones en juego. Le importaba mucho la observancia formal de la etiqueta cortesana; nada más parecía importarle. Una vez al año, en el aniversario de la muerte de Rodolfo, aparecía brevemente junto a la tumba de su hijo, murmuraba una oración y se alejaba a toda prisa. En la corte, nadie podía mencionar el nombre de Rodolfo. A la edad de 84 años, Francisco José, el emperador menos belicoso, se metió en una guerra con Serbia porque Francisco Fernando, el heredero al trono, había sido asesinado por nacionalistas serbios. Con esta guerra comenzaron todos nuestros problemas. Quizá no hubiera ocurrido si Rodolfo hubiera estado vivo".

"El significado del año 1889 en la biografía de Rudolf Steiner".

1889, año de la muerte del príncipe heredero Rodolfo, es significativo en varios aspectos para Rudolf Steiner, que tenía veintiocho años en 1889, un retorno de Saturno. Por ejemplo:

• Rudolf Steiner tuvo su primera experiencia de reconocimiento de una vida pasada a raíz de una conversación con un sacerdote cisterciense en 1889.

"Para mostrar cómo funciona el karma me referiré a un suceso. Tenía que dar una conferencia. Gracias a los tés de la tarde en casa de Delle Grazie, conocía bien a los profesores de teología cistercienses que frecuentaban su casa. Di una conferencia. Estaba allí un sacerdote de la orden cisterciense, un hombre notable y excelente. Cuando terminé mi conferencia, hizo una observación muy peculiar, cuya naturaleza sólo indicaré diciendo: pronunció palabras en las que estaba contenido su recuerdo de haber estado junto a mí en una vida anterior en la tierra. Tales cosas, en efecto, nos educan para la vida. Fue en el año 1889". [De la conferencia Relaciones Kármicas del 27 de mayo de 1924]

• 1889 es el año de la "primera conferencia antroposófica" de Rudolf Steiner:" Goethe, padre de una nueva ciencia estética [como señala Christoph Lindernberg en su biografía de Steiner]. Esta conferencia fue pronunciada en Viena en 1888 y publicada en 1889. Para más información sobre el Primer discurso de Rudolf Steiner, pulse esta frase.
• En 1889, con la ayuda y recomendación de su amigo y mentor Karl Julius Schröer, Rudolf Steiner fue nombrado editor de las obras científicas de Goethe. en los Archivos Goethe de Weimar.
• 1889 fue el año en que Rudolf Steiner, según confesión propia, percibió por primera vez el sentido y el significado del "Cuento de hadas" de Goethe de la Serpiente Verde y el Lirio Hermoso, como se informó en la conferencia del 9 de mayo de 1924 en la serie Relaciones Kármicas. Rudolf Steiner saludó este texto como "la semilla germinal" del movimiento antroposófico, y reconoció la importancia literaria del texto de Goethe como inspiración para su primer Drama Misterioso.

"Fue en el año 1889 - cuento esto en La historia de mi vida-que la construcción espiritual interna de Goethe El cuento de la serpiente verde y el hermoso lirio apareció por primera vez ante los ojos de mi mente. Y fue entonces, por primera vez, cuando la percepción, por así decirlo, de una conexión mayor y más amplia de la que aparece en El cuento de hadas se me presentó".

". . . entonces, siete años más tarde, en el año 1896, [Goethe El cuento de hadas...] brotó de nuevo, pero todavía no de tal manera que pudiera recibir la forma adecuada; y de nuevo, hacia 1903, siete años más tarde. Incluso entonces, aunque llegó con gran definición y muchas conexiones, aún no podía recibir su forma correcta. De nuevo siete años más tarde, cuando concebí mi primera Obra de Misterio, El Portal de la Iniciación - entonces sólo El cuento de hadas reaparecer, transformada de tal manera que pudiera ser moldeada y modelada plásticamente". [De la conferencia Relaciones kármicas del 9 de mayo de 1924]

1889 tiene otros significados importantes pero indirectos en la biografía de Rudolf Steiner. Por ejemplo, en 1889 Friedrich Nietzsche enloqueció. En 1889 el teósofo Eduard Schure publicó su popular y célebre libro Los Grandes Iniciados. Menciono esto porque Eduard Schure desempeñó un papel "kármico" muy importante en la biografía de Steiner al dirigir a Marie von Sivers hacia Rudolf Steiner, lo que a su vez hizo posible el trabajo crítico de Rudolf Steiner con la Teosofía y, con el tiempo, la escisión del movimiento antroposófico de la Teosofía.

2. "El profesor Capesius... había sido sacado de la vida real".

El Dr. Hiebel remite a su lector al libro Tres conferencias sobre los dramas de misterio publicado por The Anthroposoophic Press en 1983. David W. Wood (traductor de El Brouillon general de Novalis) ha escrito un ensayo sobre el personaje Profesor Capesius y la identidad de la persona detrás de este personaje. El artículo del Dr. Wood Rudolf Steiner y el profesor (Josef) Capesius: en el centenario del primer drama mistérico en Múnich (1910-2010) está disponible en Internet, en Academia.edu. He aquí un extracto:

"En agosto de 2010, mientras investigaba sobre la filosofía de Karl Julius Schröer, el autor del presente ensayo se topó con un pasaje de los escritos de Schröer en el que se refiere a un tal profesor Capesius de Hermannstadt. La observación de Schröer recuerda inmediatamente la existencia de otro Profesor Capesius, el del personaje del mismo nombre de los Dramas-Misterio de Rudolf Steiner. Además, en septiembre de 1924 Rudolf Steiner había indicado una conexión entre K. J. Schröer y la figura dramática de Capesius. De ahí surge la pregunta: ¿cuál es la relación exacta entre el profesor Capesius de la vida real en Hermannstadt, el erudito de Goethe Karl Julius Schröer, y el personaje del profesor Capesius en los Dramas-Misterio? El siguiente ensayo es una contribución para responder a esta pregunta".

3.29.24