"Le couronnement des études sur le karma" par Friedrich Hiebel

"Persona" / photo de Bruce Donehower

"Le mystère de Platon et d'Aristote

" ...l'importance de l'amitié... ne peut être surestimée... ". "

 

- Christoph Lindenberg, de Rudolf Steiner, Eine Biographie, vol. 1, chapitre 3

Pâques 2024

Chers amis,

Cet article de Friedrich Hiebel est paru au chapitre 27 du livre L'heure de la décision avec Rudolf Steiner (Anthroposophic Press, 1989). Le Dr Hiebel, qui dirigea la Section des lettres et sciences humaines après Albert Steffen, fait part dans ce chapitre de ses impressions sur ses dernières rencontres avec Rudolf Steiner en septembre 1924. Le livre de M. Hiebel est un document important pour tous ceux qui s'intéressent à l'histoire de la Section des arts littéraires et des sciences humaines. Ses propos éclairent également la biographie de Rudolf Steiner et son approche de la recherche karmique. 

La conclusion des études sur le karma [23 septembre 1924] . . . 

a coïncidé avec la fin du cours d'art dramatique, ce qui était en soi un fait imprégné de karma. Cela a permis de dévoiler ce qui, d'un point de vue karmique, avait été à l'origine du cours d'art dramatique [du 5 au 23 septembre 1924] et de l'art de l'acteur. D'une manière merveilleusement enrichie, un art du Mystère renouvelé, issu de l'ancien esprit de la poétique d'Aristote, s'est présenté à nous. Le résultat d'une lutte consciente de toute une vie pour la compréhension s'est exprimé au cours d'une seule heure du soir dans les phrases de cette conférence. N'est-il pas possible que l'image de la mémoire des liens karmiques passés soit apparue dès la rencontre avec Schröer le soir de la catastrophe de Mayerling en 1889 ? [Note 1]

En tout état de cause, le lien avec l'entéléchie de Schröer s'est poursuivi et renforcé après la mort de Schröer le 16 décembre 1900. Rudolf Steiner a explicitement souligné que les morts décédés au cours du dernier tiers du dix-neuvième siècle exerçaient une influence plus forte sur les vivants que les morts ne l'avaient jamais fait auparavant. Cela est apparu de manière frappante lorsque les premières conférences traitant d'un thème scientifique purement spirituel ont été données dans la bibliothèque théosophique du comte Brockdorff à Berlin, à la Saint-Michel 1900. C'était peu de temps après que Nietzsche et Solovyov eurent quitté le monde terrestre. Après avoir présenté des idées sur les conditions karmiques de ces deux penseurs, Schröer reçut le dernier éloge par les révélations les plus émouvantes de son destin tragique.

Aristote et le drame-mystère

En 1904, la revue Luzifer-Gnosis a publié le seul article de Rudolf Steiner paru sous le pseudonyme de "Dr. K. Tinter". Il s'agit de l'essai "Aristote sur le drame à mystères". et dans les premières années du mouvement scientifique spirituel, il paraissait prudent de dissimuler sous un nom de plume des propos se rapportant si directement à Aristote. Selon Aristote - c'est ce que l'on peut lire dans cet essai, publié exactement vingt ans avant le cours d'art dramatique - le drame est :

". ... plus vrai qu'une simple description historique. Alors que cette dernière ne fait que raconter ce qui se produit par hasard au cours du temps, la première décrit les actions humaines telles qu'elles devraient et doivent être, sur la base de motivations intérieures...". . . Aristote décrit la tragédie comme la représentation d'une action significative complète en elle-même, non pas sous la forme d'une narration, mais par la présentation directe des personnes qui agissent. Il affirme qu'à travers la compassion et la peur, la catharsis (purification) de ces émotions (affections) est provoquée dans une telle représentation".

Après avoir évoqué l'évolution historique de cette célèbre phrase tirée de la Poétique d'Aristote, Steiner souligne dans ce premier essai que Aristote pensait que le but de la tragédie était de "contribuer au processus d'évolution de l'âme humaine". car elle est issue des Mystères qui décrivent le destin de Dionysos.

La description de l'effet cathartique du drame dans la poétique d'Aristote se présente comme suit

"le faible reflet de la manière dont un prêtre grec du Mystère aurait expliqué la forme originelle du drame".

Six ans plus tard, la première représentation du premier Drame-Mystère a eu lieu. Lors d'une conférence donnée le 31 octobre 1910, Rudolf Steiner a déclaré que "la figure du Professeur Capesius qui me tient tant à cœur" avait été prise dans la vie réelle. [Note 2] La même année, les pièces de théâtre de Noël ont commencé à être jouées. À cette occasion, Karl Julius Schröer a toujours été remercié.

Les énigmes du karma et de la personnalité

Dans le livre de Steiner L'énigme de l'hommeLe chapitre intitulé "Images de la vie autrichienne des idées" commence par Schröer :

"Un esprit a jailli de cet homme qui ne demandait qu'à communiquer ce qui était devenu l'expérience la plus profonde de son âme à travers la contemplation de la vie culturelle".

Contrairement à Hegel, qui a fait la remarque bien connue que la philosophie n'évolue qu'à la fin d'un développement culturel en utilisant l'image de la chouette de Minerve, qui ne vole qu'au début du crépuscule, Steiner ajoute maintenant à cela la forme du subjonctif :

"Schröer [contrairement à Hegel] aurait parlé plus volontiers d'un esprit humain qui lutte vers la lumière - un esprit qui cherche dans le monde des Idées le soleil de ce royaume où la raison humaine, orientée vers le monde de la matérialité, sent l'extinction de sa propre lumière de connaissance. Avant la représentation d'une pièce de Noël dans le premier bâtiment du Goetheanum, le 22 décembre 1920, Rudolf Steiner a donné une indication importante sur les pièces de Dionysos. Il a dit qu'elles avaient donné naissance en Grèce à l'ensemble de l'art dramatique, tout comme les pièces de Noël [Oberufer] peuvent maintenant être ramenées à leur origine dans les Mystères chrétiens.

Même le jour de la pose de la première pierre de la Société Anthroposophique Générale en 1923, Rudolf Steiner ne manqua pas de se souvenir de Schröer avant la représentation de la pièce de théâtre de la Nativité. Une fois de plus, il a souligné que la structure de ces pièces de Noël "rappelle le drame de l'Antiquité". Pendant la représentation de la pièce des Rois Mages, le 31 décembre 1923, Steiner a attiré notre attention sur une "erreur incompréhensible de mon vieil ami et professeur". parce qu'il n'était pas correct de lier le jeu des bergers au jeu des Rois Mages, ce dernier n'étant pas né directement du peuple mais ayant été créé avec l'aide d'ecclésiastiques érudits.

Parallèlement au début des conférences sur le karma, à la publication des Pensées directrices hebdomadaires et au début des cours de l'École de Science de l'esprit, Steiner insère semaine après semaine des souvenirs de Schröer dans les chapitres de Le cours de ma vie. Le 3 février, on pouvait lire que il avait été un esprit "qui ne pensait pas au systématisme". Il pensait et parlait en fonction d'une certaine intuition". Le 24 février, les lecteurs de l'hebdomadaire apprennent que Schröer a su élever l'âme de ses auditeurs "par son merveilleux idéalisme et son noble enthousiasme".

"Mon cher ami et professeur

Le 9 mars [1880], la première rencontre personnelle entre Schröer et le jeune étudiant est relatée. Schröer travaillait à l'époque sur le commentaire de la deuxième partie de l'œuvre de Goethe. Faust. Un passage important pour comprendre la différence karmique a été formulé comme suit :

"Il [Schröer] parlait des idées comme des forces motrices de l'histoire. Il sentait la vie dans l'existence des idées. Pour moi, la vie de l'esprit était derrière les idées, et ces dernières n'étaient que l'apparition des premières dans l'âme humaine".

Le 16 mars, la description autobiographique se réfère affectueusement à la brochure de Schröer "Questions sur l'éducation", et dans le numéro suivant du Goetheanum, le 30 mars, Rudolf Steiner fait un rapport détaillé sur les accords qui ont abouti à la création de l'Institut de l'éducation. la publication des écrits scientifiques de Goethe dans la Deutsche Nationalliteratur de Kürschner par l'intermédiaire de Schröer.

Dans les conférences précédentes sur le karma, il a souvent été fait référence à des personnalités qui ont eu une certaine importance karmique dans la jeunesse de Rudolf Steiner. Entre autres, outre Vischer, Hartmann, Dühring, Herman Grimm et NietzscheDans le cadre de ces conférences, nous avons fait la connaissance du professeur de géométrie de Steiner à Neudörfl, Heinrich Gangl. C'est pourquoi une contemplation de Schröer, dont on se souvient sans exception comme "mon cher ami et professeur", semblait plus que nécessaire.

J'avais été heureusement surprise de voir Walter Johannes Stein avant cette conférence du soir pour laquelle il avait fait un voyage spécial de Stuttgart. Il avait probablement été dispensé d'enseigner ce jour-là à la demande du directeur de l'école Waldorf, car nous l'avons ensuite remarqué devant l'entrée de l'atelier, en pleine conversation avec Rudolf Steiner.

Les mystères de Dionysos

Au centre de la perspective finale du karma se trouvait une personnalité qui était intervenue de manière très problématique dans l'histoire du développement du théâtre occidental. Pourtant, ce lien n'a pas du tout été mentionné dans la conférence elle-même. Dans le cours destiné aux acteurs, l'attention s'est portée spécifiquement sur les mystères de Dionysos, d'où le théâtre a émergé par la suite. À l'origine du théâtre se trouve la figure de l'impulsion, immortalisée dans le mythe du jeune Dionysos et son voyage en Orient avec le chœur de Silènes et de Satyres qui l'accompagne. Le porteur mythologique de la culture de la vigne est devenu l'innovateur de l'individualisme grâce à l'éveil progressif de l'intellect. La consommation de vin à cette époque a permis de relâcher les forces du sang étroitement liées aux groupes tribaux et aux liens familiaux. En même temps, cette figure a stimulé la tendance au dialogue. La dialectique en philosophie et le dialogue dans le théâtre découlent du culte de Dionysos.

Platon s'inscrit également dans cette généalogie du Mystère. Il devient le dramaturge de la dialectique. Après avoir brûlé ses propres tentatives de théâtre, écrites dans sa jeunesse, Platon a consigné ses travaux sous la forme de dialogues philosophiques centrés sur la figure de Socrate. De même que les Mystères dionysiaques avaient développé un enseignement qui amenait l'élan vers l'individualisme à un éveil germinal, de même les dialogues de Platon ouvraient la voie à une méthode de pensée qui conduisait à la connaissance de soi.

Cependant, l'obstacle menaçant d'un enseignement épistémologique de deux mondes est ici présentCe dualisme déclarait que le monde des sens, coupé du domaine des Idées, était une illusion, et refusait à l'être humain la faculté de percevoir la vraie réalité pendant sa vie sur terre. De tous les dialogues, c'est dans celui de Platon que cette théorie dualiste s'exprime le plus clairement. République et dans la célèbre allégorie de la caverne du septième livre. Platon a décrit le processus de perception humaine de la manière suivante. Imaginez une habitation souterraine ressemblant à une grotte, dont l'entrée semble ouverte sur une source de lumière. Des êtres humains sont assis, immobilisés par des chaînes aux pieds et au cou ; ils peuvent regarder droit devant eux mais ne peuvent tourner la tête ni à gauche ni à droite. La lumière provient d'un feu qui brûle dans leur dos et qu'ils ne peuvent pas voir directement à cause de leurs chaînes. Un mur se dresse entre le feu et les personnes enchaînées. Les personnes enchaînées ne voient que les ombres des figures projetées par le feu sur la surface du mur. Ils ne perçoivent rien d'autre que les ombres des figures qui se déplacent devant la source de lumière, à savoir le feu.

En raison de ces prémisses épistémologiques, l'artisan [poète] n'est pour Platon que le producteur de produits appartenant au monde des apparences, le poète n'est qu'un imitateur de ce semblant. Le théâtre, en tant que semblant de ce monde de semblants, était donc banni de l'état platonicien. Les chœurs dramatiques suscitaient des émotions de joie et de douleur. Celles-ci n'étaient pas tolérées parce qu'elles empêchaient la raison de dominer seule l'âme. Le Mystère de la catharsis, auquel la philosophie d'Aristote est liée, n'est pas toléré. Poétique L'effet purificateur du drame, qui apparaît chez Aristote comme "le reflet de la manière dont un prêtre grec du Mystère aurait expliqué la forme originale du drame", n'a pas sa place dans l'État platonicien. L'effet purificateur du drame, qui apparaît chez Aristote comme "le reflet de la manière dont un prêtre grec du Mystère aurait expliqué la forme originelle du drame", n'avait pas sa place dans l'État platonicien.

Tout comme l'enseignement platonicien des Idées avait été caractérisé dans les études sur le karma traitant des Hölderlin et Hamerling, à savoir que "l'être humain a été lésé" parce que "l'Idée vivante doit être tracée dans chaque individualité humaine" au sens du concept aristotélicien de l'entéléchie, de sorte que Platon a complètement manqué de voir l'effet dans le théâtre qui façonne et développe l'ego humain. Conformément à l'enseignement des idées de Platon, l'État idéal qui excluait le théâtre était, comme on le sait, une communauté masculine unilatérale, à l'érotisme subtil, qui cultivait un idéal d'éducation purement masculin.

Hrosvitha de Gandersheim / Une dramaturge fermée

La même essence spirituelle de cette puissante impulsion a cherché à se métamorphoser sous le voile de nonne de Hrosvitha de Gandersheim. Au milieu d'un monde germanique encore complètement barbare, elle a tenté de sauver le théâtre, dans la langue latine imprégnée d'idéaux chrétiens, de la décadence du théâtre romain. Cette tentative est restée cachée comme dans une catacombe au cours des siècles, jusqu'à ce qu'elle trouve enfin la place qui lui revient dans l'histoire culturelle de l'ère moderne. La personnalité sur laquelle portait la conférence sur le karma était Karl Julius Schröer qui, indissociablement lié aux pièces de théâtre de Noël, avait été appelé toute sa vie par Rudolf Steiner son "cher ami et vénéré professeur".

Les pièces de Noël d'Oberufer ont été le berceau du théâtre moderne. Outre ses recherches sur les dialectes allemands, l'introduction de Schröer aux drames de Goethe dans la Deutsche Nationalliteratur de Kürschner et son commentaire complet sur les deux parties de la FaustTous deux au centre de ses recherches, Schröer est celui qui a le lien karmique le plus étroit avec l'histoire du développement de l'art dramatique. Lorsque Steiner, étudiant de dix-huit ans, se rendit à la Technische Hochschule [1879], il trouva son professeur de Goethe en la personne de Schröer. C'est par lui que l'attention de Steiner est attirée pour la première fois sur l'œuvre de Goethe. Conte de féesde Schiller Lettres sur l'éducation esthétiqueet à la deuxième partie de Faust. Par l'intermédiaire de Schröer, la publication des écrits scientifiques de Goethe a été organisée en fonction du destin, et la première conférence scientifique spirituelle intitulée "Goethe, fondateur d'une nouvelle esthétique" a eu lieu devant l'Association Goethe de Vienne.

Trois fois sept ans plus tard, Tout cela devait mûrir chez Rudolf Steiner sous la forme de son propre drame du Mystère.. Dans la figure du professeur Capesius, Steiner a idéalisé certains des traits caractéristiques de Schröer. C'est justement ce que Steiner a souligné dans sa conférence précédant immédiatement le passage qui a conduit à la base essentielle la plus profonde de cette révélation du karma, où Schröer est décrit comme "un exemple remarquable du fait que les courants spirituels de l'antiquité ne peuvent être transportés à l'époque actuelle que sous certaines conditions". Quelles sont les conditions dans lesquelles les courants spirituels de l'Antiquité peuvent connaître une résurrection spirituelle sous une forme modifiée dans la vie culturelle moderne ?

La tragédie de Schröer / Un adieu tragique

Schröer est un exemple tragique de la façon dont une spiritualité anciennement développée recule devant l'intellectualité moderne au lieu de pouvoir le pénétrer en s'unissant à lui. Une telle pénétration ne peut être atteinte par le platonisme dualiste ; elle ne peut l'être que par la faculté aristotélicienne de l'âme, qui permet de faire l'expérience du monde idéal au sein de l'entéléchie en tant que monisme spirituel.
Dans la mesure où cela a été décrit, la recherche sur le karma a atteint le plus haut degré possible d'auto-révélation concernant le propre chemin du destin de Rudolf Steiner.

Chez Schröer, le recul par rapport à l'intellectualité s'est manifesté de manière caractéristique. S'il avait atteint l'intellectualité, s'il avait pu l'unir à la spiritualité de Platon, l'anthroposophie aurait été là.

Le plus émouvant de cette soirée, qui nous a tous bouleversés, a été l'autodescription et l'élément autobiographique qui se sont manifestés dans une vision plus élevée du destin. Dans le cadre de ses études sur le karma, Rudolf Steiner parle de lui-même avec une franchise jamais égalée. Pouvait-on même faire un pas de plus ? Ne s'agit-il pas d'une dernière expression de la prise de congé ? S'il voulait nous quitter, devait-il se plier aux forces du destin pour déposer son instrument corporel sur la terre ? Ce sentiment d'angoisse inébranlable s'est emparé de moi à la fin de cette heure. Il est apparu aussi soudainement que lorsque, deux semaines avant la Conférence de Noël, j'avais lu le premier chapitre de l'autobiographie de Steiner à Vienne. Cette fois-ci, le sentiment s'est accru en raison de la proximité temporelle des paroles que je venais d'entendre et de mon souvenir de sa difficulté, à midi, à s'avancer vers le pupitre pendant le cours de théâtre !

De nombreux appels joyeux de "Auf Wiedersehen ! ont été entendus dans la foule de ceux qui partaient. Rendez-vous à Berlin en octobre ! Moi aussi, j'ai tout de suite pensé à la semaine de cours pour les jeunes prévue pour nous, les pédagogues. Rapidement, j'ai dissipé mes craintes. Nous avons tous été transportés bien au-delà de nous-mêmes. Nous nous sentions heureux et reconnaissants d'être liés inséparablement et plus étroitement que toutes les années précédentes au destin du mouvement spirituel.

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Notes de l'éditeur

1  "La catastrophe de Meyerling

Cet événement historique intéressant et encore mystérieux est assez provocateur d'un point de vue littéraire. Friedrich Hiebel fait référence à une rencontre entre Rudolf Steiner et son grand ami et mentor Karl Julius Schröer, peu de temps après que l'on eut appris que le prince héritier Rudolf, seul héritier des Habsbourg de l'empire austro-hongrois, avait été retrouvé mort avec son amant dans un pavillon de chasse royal appelé Mayerling [ou parfois Meyerling]. Bien qu'à l'époque on ait parlé de "double-suicide", à l'instar de l'opéra de Wagner, il n'en reste pas moins qu'il s'agit là d'un fait divers. Tristan et Isolde ou de Shakespeare Roméo et Juliette (ou certains, plus sinistres, ont suggéré qu'il s'agissait d'un "meurtre-suicide" ou d'un "assassinat"), l'affaire est restée mystérieuse jusqu'en 2015, lorsqu'un coffre-fort a été ouvert à Vienne pour révéler des lettres privées apparemment écrites par l'amant du prince héritier, alors âgé de dix-sept ans. Ces lettres ont fortement confirmé la théorie selon laquelle les deux personnes avaient conspiré pour se suicider dans le cadre d'un pacte d'amour. La "catastrophe de Meyerling" s'est produite en janvier 1889.

La mort du prince héritier Rudolf a choqué et scandalisé les citoyens de l'empire austro-hongrois.La mort du prince héritier Rodolphe a perturbé la succession au trône des Habsbourg, car le prince Rodolphe était le seul héritier mâle de l'empereur François-Joseph, et il est devenu le seul héritier mâle de l'empereur François-Joseph, qui était le seul héritier mâle de l'empereur. La mort du prince héritier Rodolphe a perturbé la succession au trône des Habsbourg, car le prince Rodolphe était le seul héritier mâle de l'empereur François-Joseph. Certains historiens pensent que la mort du prince Rodolphe a contribué indirectement aux événements qui ont conduit à l'éclatement de la Première Guerre mondiale, laquelle a entraîné l'effondrement total et la dissolution de l'Empire austro-hongrois immédiatement après la guerre.

Il est important de garder à l'esprit que Rudolf Steiner est né dans l'Empire austro-hongrois. et que les circonstances de sa vie et ses ambitions de jeunesse l'ont orienté, comme beaucoup de ses contemporains, vers la capitale de l'empire, Vienne. Rudolf Steiner s'inscrit en 1879 à l'École technique supérieure de Vienne, et c'est là qu'il rencontre Karl Julius Schröer, qui jouera un rôle si important dans son destin. [Pour en savoir plus sur l'importante amitié spirituelle entre Steiner et Schröer, voir la vidéo Amitié spirituelle].

Pour comprendre les implications de la "catastrophe de Meryerling", il faut Il faut garder à l'esprit que Rudolf Steiner a assisté à la désintégration et à l'effondrement total de sa patrie austro-hongroise, dans un sens historique très réel. Cet effondrement s'est produit à cause de la Première Guerre mondiale, une catastrophe dont la monarchie des Habsbourg était en grande partie responsable. Plus tard, Rudolf Steiner a vivement critiqué le président américain Woodrow Wilson pour avoir accéléré le désastre de l'effondrement de l'Empire en raison de l'influence de Wilson lors des négociations du traité de paix après la Première Guerre mondiale ; cependant, l'Empire était déjà un "cadavre", de l'avis de l'Allemagne, le principal allié militaire de l'Empire pendant la Première Guerre mondiale.

Rudolf Steiner a évoqué le "terrible événement" de la mort du prince héritier Rudolf dans une conférence de la série Karmic Relationships du 27 mai 1924, où il parle de l'empereur romain Néron. Rudolf Steiner avait déjà parlé de Néron dans des conférences antérieures, décrivant Néron dans une conférence du 17 avril 1917 comme un "empereur initié" qui souhaitait mettre le monde à feu et à sang "afin d'assister en personne à sa destruction". Dans la dernière conférence de la série sur les relations karmiques que Friedrich Hiebel a mentionnée dans son essai, Néron entre dans la discussion dans le contexte de l'examen par Rudolf Steiner de son amitié étroite avec Karl Julius Schröer à Vienne au dix-neuvième siècle et dans le contexte de leur relation dans la Grèce antique [Platon et Aristote, d'après Steiner].

"Le fait que ce destin de Néron me soit apparu clairement à une occasion est attribuable à ce qui semblait être un hasard - mais ce n'était qu'un hasard apparent. Un jour, alors que un événement terrible s'est produitLors d'un événement dont je parlerai dans un instant et qui a eu un effet bouleversant dans toute la région concernée [le suicide du prince héritier Rodolphe], j'ai rendu visite à une personne souvent mentionnée dans mon autobiographie : Karl Julius Schröer. À mon arrivée, je l'ai trouvé profondément choqué, comme beaucoup, par ce qui s'était passé. Et le mot "Néron" tomba de ses lèvres - apparemment sans raison - comme s'il jaillissait des profondeurs obscures de l'esprit".

Dans un article faisant le point sur l'affaire Meyerling, soixante-dix ans après la mort du prince héritier Rudolf, le New York Times résume le "terrible événement" mentionné par Steiner. Ce résumé, qui date de plusieurs décennies, est intéressant en raison de l'image positive qu'il donne encore du prince Rodolphe. L'expression utilisée dans l'article "dernier espoir d'une monarchie nouvelle et éclairée" reflète les attitudes du XIXe siècle à l'époque de la mort du prince Rodolphe, attitudes qui ont persisté au XXe siècle. Le prince héritier Rodolphe était considéré avec espoir ; on l'imaginait comme une alternative progressiste à son père, l'empereur François-Joseph ... aussi quichottesque et fantaisiste que cela puisse paraître aux sensibilités du XXIe siècle. L'article du NY Times du 26 janvier 1964 contient ces mots :

"Avec la mort de Rodolphe s'éteint le dernier espoir d'une monarchie nouvelle et éclairée.. Pendant plus d'un quart de siècle, le vieil empereur maître de poste, François-Joseph, a continué à régner sans connaître les véritables enjeux. Il se souciait beaucoup de l'observation formelle de l'étiquette de la cour ; il semblait ne se soucier de rien d'autre. Une fois par an, à l'occasion de l'anniversaire de la mort de Rodolphe, il apparaît brièvement près de la tombe de son fils, marmonne une prière, puis s'éloigne précipitamment. À la cour, personne n'est autorisé à mentionner le nom de Rodolphe. À l'âge de 84 ans, François-Joseph, l'empereur le moins belliqueux qui soit, s'est précipité dans une guerre avec la Serbie parce que François-Ferdinand, l'héritier du trône, avait été assassiné par des nationalistes serbes. C'est avec cette guerre que tous nos problèmes ont commencé. Cela ne serait peut-être pas arrivé si Rudolf avait été en vie".

"La signification de l'année 1889 dans la biographie de Rudolf Steiner.

1889, année de la mort du prince héritier RudolfLe retour de Saturne, en 1889, est significatif à plusieurs égards pour Rudolf Steiner, qui avait vingt-huit ans en 1889, un retour de Saturne. Par exemple :

• Rudolf Steiner a eu sa première expérience de reconnaissance d'une vie antérieure à la suite d'une conversation avec un prêtre cistercien en 1889.

"Pour montrer comment fonctionne le karma, je vais me référer à un événement. Je devais donner une conférence. Or, grâce aux thés de l'après-midi chez delle Grazie, j'avais appris à bien connaître les professeurs de théologie cisterciens qui fréquentaient sa maison. Je donnai une conférence. Il y avait là un prêtre de l'ordre cistercien, un homme remarquable et excellent. Lorsque j'eus terminé ma conférence, il fit une remarque très particulière, dont je me contenterai d'indiquer la nature : il prononça des paroles dans lesquelles était contenu le souvenir d'avoir été avec moi dans une vie antérieure sur terre. De telles choses nous éduquent vraiment pour la vie. C'était en 1889. [Extrait de la conférence sur les relations karmiques du 27 mai 1924]

• 1889 est l'année de la "première conférence anthroposophique" de Rudolf Steiner. Goethe, père d'une nouvelle science esthétique [comme le note Christoph Lindernberg dans sa biographie de Steiner]. Cette conférence a été prononcée à Vienne en 1888 et publiée en 1889. Pour plus d'informations sur le Premier discours de Rudolf Steiner, cliquez sur cette phrase.
• En 1889, avec l'aide et la recommandation de son ami et mentor Karl Julius Schröer, Rudolf Steiner est nommé éditeur des œuvres scientifiques de Goethe. aux Archives Goethe à Weimar.
• 1889 est l'année où Rudolf Steiner, de son propre aveu, a perçu pour la première fois le sens et la signification du "conte de fées" de Goethe du serpent vert et du beau lys, tel que rapporté dans la conférence du 9 mai 1924 dans la série des relations karmiques. Rudolf Steiner a salué ce texte comme "la graine germinale" du mouvement anthroposophique, et il a reconnu l'importance littéraire du texte de Goethe comme source d'inspiration pour son premier Drame-Mystère.

"C'était en 1889 - je l'ai raconté dans L'histoire de ma vie-que la construction spirituelle intérieure de l'œuvre de Goethe Le conte de fées du serpent vert et du beau lys est apparu pour la première fois à mon esprit. Et c'est à ce moment-là, pour la première fois, que la perception d'un lien plus grand, plus large, que celui qui apparaît dans l'histoire de l'humanité, s'est faite. Le conte de fées s'est présentée à moi".

". ... puis, sept ans plus tard, en 1896, [l'œuvre de Goethe Le conte de féesEn 1904, le père [...] se réveilla à nouveau, mais pas encore de manière à ce qu'il puisse être correctement formé ; et à nouveau, vers 1903, sept ans plus tard. Même à ce moment-là, bien qu'il soit venu avec une grande définition et de nombreuses connexions, il ne pouvait pas encore recevoir sa forme correcte. Sept ans plus tard encore, lorsque j'ai conçu ma première pièce mystérieuse, Le portail d'initiation - alors seulement Le conte de fées réapparaître, transformé de telle sorte qu'il puisse être façonné et moulé plastiquement." [Extrait de la conférence sur les relations karmiques du 9 mai 1924].

1889 a d'autres significations importantes mais indirectes dans la biographie de Rudolf Steiner. Par exemple, en 1889, Friedrich Nietzsche devient fou. En 1889, le théosophe Eduard Schure a publié son livre populaire et célèbre Les grands initiés. Je mentionne ceci parce qu'Eduard Schure a joué un rôle "karmique" très important dans la biographie de Steiner en orientant Marie von Sivers vers Rudolf Steiner, ce qui à son tour a rendu possible le travail critique de Rudolf Steiner avec la Théosophie et, à terme, la séparation du mouvement anthroposophique d'avec la Théosophie.

2. "Le professeur Capesius ... avait été pris dans la vie réelle.

Le Dr Hiebel renvoie son lecteur au livre Trois conférences sur les drames mystérieux publié par The Anthroposoophic Press en 1983. David W. Wood (traducteur de Le Brouillon universel de Novalis) a écrit un essai sur le personnage du professeur Capesius et sur l'identité de la personne qui se cache derrière ce personnage. L'article du Dr. Rudolf Steiner et le professeur (Josef) Capesius : à l'occasion du centenaire du premier théâtre-mystère à Munich (1910-2010) est disponible sur Internet à l'adresse Academia.edu. En voici un extrait :

"En août 2010, alors qu'il effectuait des recherches sur la philosophie de Karl Julius Schröer, l'auteur du présent essai est tombé sur le document suivant un passage des écrits de Schröer dans lequel il fait référence à un certain professeur Capesius de Hermannstadt. La remarque de Schröer rappelle immédiatement l'existence d'un autre professeur Capesius - le personnage du même nom dans les Drames-Mystères de Rudolf Steiner. En outre, en septembre 1924, Rudolf Steiner avait indiqué un lien entre K. J. Schröer et le personnage dramatique de Capesius. D'où la question suivante : quelle est la relation exacte entre le professeur Capesius de Hermannstadt, le spécialiste de Goethe Karl Julius Schröer, et le personnage du professeur Capesius dans les Drames-Mystères ? L'essai qui suit est une contribution à la réponse à cette question."

3.29.24